《大乘阿毗達磨雜集論》四 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁熟生起故。生老死言爲顯依叁有爲相故。所以老死合立一支者。爲顯離老得有死故。非于胎生身中離名色等得有六處等法。是故于彼各別立支

　　建立支緣者。謂習氣故引發故思惟故俱有故。建立支緣隨其所應。依四緣相建立支緣。且如無明望行。前生習氣故。得爲因緣。由彼熏習相續所生諸業能造後有故。當于爾時現行無明能引發故。爲等無間緣。由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟彼故。爲所緣緣。以計最勝等不如理思惟緣愚癡位爲境界故。彼俱有故。爲增上緣。由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故。如是一切隨其所應盡當知

　　建立支業者。謂無明支有二種業。一令諸有情于有愚癡。二與行作緣。令諸有情于有愚癡者。謂由彼所覆于前中後際不如實知故。由此因緣起如是疑。我于過去世爲有爲無如是等。與行作緣者。由彼勢力令後有業得增長故。行有二種業。一令諸有情于諸趣中種種差別。二與識作緣。令諸有情于趣差別者。由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識作緣者。由習氣力能使當來名色等生起種子得增長故。識有二種業。一持諸有情所有業縛。二與名色作緣。持諸有情業縛者。與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者。由識入母胎名色得增長故。名色有二種業。一攝諸有情自體。二與六處作緣。攝有情自體者。由彼生已得預有情衆同分差別數故。與六處爲緣者。由名色等前支爲依止六處等後支得生起故。六處有二種業。一攝諸有情自體圓滿二與觸作緣。攝諸有情體圓滿者。由彼生已余根無缺故。觸有二種業。一令諸有情于所受用境界流轉。二與受作緣。令有情于境轉者。依此爲門。受用順樂受等叁種境界故。受有二種業。一令諸有情于所受用生果流轉。二與愛作緣。令有情于受用生果流轉者。由此爲依受用種種可愛等業異熟故。與愛爲緣者。悕求與此和合等爲門。諸愛生故。愛有二種業。一引諸有情流轉生死。二與取作緣。引諸有情流轉生死者。由彼勢力生死流轉無斷絕故。與取作緣者。愛味求欲爲門。于欲等中貪欲轉故。取有二種業。一爲取後有令諸有情發有取識。二與有作緣。爲取後有發有取識者。爲那落迦趣等差別後有相續不斷。令業習氣得決定故。與有作緣者。由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種業。一令諸有情後有現前。二與生作緣。令後有現前者。能引無間余趣故。與生作緣者。由此勢力余衆同分轉故。生有二種業。一令諸有情名色六處觸受次第生起。二與老死作緣。令名色等次第起者。能引後後位差別故。與老死作緣者。由有此生彼相續變壞皆得有故。老死有二種業。一數令有情時分變異壞少盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故

　　支雜染攝者。若無明若愛若取。是煩惱雜染所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。余是生雜染所攝。問何故識支業雜染攝耶。答諸行習氣所顯故。義者。謂無作者義。有因義。離有情義。依他起義。無作用義。無常義。有刹那義。因果相續不斷義。因果相似攝受義因果差別義。因果決定義。是緣起義。謂離自在天等作者故。是無作者義。以無明等爲因故。是有因義。無自然我故。是離有情義。托衆緣生故。是依他起義衆緣作用空故。是無作用義。以非恒故是無常義。生時過已無暫住故。是有刹那義。因刹那滅果刹那生時分等故。是因果相續不斷義。不從一切一切生故。是因果相似攝受義。從非一一類因一非一類果生故。是因果差別義。于余相續不受果故。是因果決定義。甚深者。因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深義。謂即由此無作者等義顯緣起法五種甚深。由二種義顯因甚深。對治不平等因無因論故。由一種義顯相甚深。是無我相故。由二種義顯生甚深。雖從衆緣果法得生。然非彼所作故。由二種義顯住甚深。實無安立顯現似住故。由四種義顯轉甚深。因果流轉難了知故。又諸緣起法雖刹那滅而住可得。雖無作用緣而有功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作者而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者雖內無作者而有作業受彼果報又諸法不從自生。不從他生。不從共生。非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。不從他生者。謂彼諸緣非作者故。不從共生者。謂即由此二種因故。非不自作他作因生者。緣望果生有功能故。又有差別。謂待衆緣生故非自作。雖有衆緣無種子不生故非他作。彼俱無作用故非共作。種子及衆緣皆有功能故非無因生。是故如是說。自種有故不從他。待衆緣故非自作。無作用故非共生。有功能故非無因。若緣起理非自非他。遣雙句者猶爲甚深。況總忘四句。是故緣起最極甚深

　　差別者。謂識生差別故。內死生差別故。外谷生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛趣分別差別故。清淨差別故。威德差別故。是差別義。識生差別者。謂眼色爲緣眼識得生。如是等內死生差別者。依有情世間說。謂無明等爲緣能生行等。外谷生差別者。謂種緣芽芽緣莖。如是展轉枝葉花果次第得生。成壞差別者。謂一切有情共業增上力爲緣大地等生故。食持差別者。謂四食爲緣叁界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者。謂妙行惡行爲緣往善惡趣故。清淨差別者。謂順解脫分善爲緣生順決擇分善。如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音內如理作意爲緣發生正見。次第乃至諸漏永盡。威德差別者。謂內證爲緣發神通等最勝功德。由此差別應隨廣說諸行緣起

　　順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是說緣起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第說謂無明緣行。如是等順次第說或依安立谛說。謂老死苦老死集老死滅老死趣滅行。如是等逆次第說。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如是等順次第說。由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。如是等逆次第說。應如是觀緣生起義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無爲法。爲舍執著無因不平等因我故。觀察緣生

　　雲何緣。幾是緣。爲何義故觀緣耶。謂因故等無間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。爲舍執著。我爲因法故。觀察緣。因緣者。謂阿賴耶識及善習氣與有漏無漏諸法。如其次第爲因緣故。阿賴耶識複有二種。謂成熟及加行。成熟者。是諸生得法因緣。加行者。是諸方便法及當來世余阿賴耶識因緣。又加行阿賴耶識者。謂于此生中現行轉識等之所熏集。善習氣者。謂順解脫分習氣。由此習氣用出世間證等流法爲緣生故。能與出世法作因緣。又自性故差別故助伴故等行故增益故障礙故攝受故。是因緣相。當知此中以自性等六種因相顯因緣義。謂自性差別兩句建立能作因。余句如其次第建立俱有相應同類遍行異熟因

　　自性者。謂能作因自性依因自性建立能作因故。當知一切因皆能作因所攝。爲顯差別義故。複別建立助伴等因

　　差別者。謂能作因差別略有二十種。一生能作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有故。二住能作。謂食望已生及求生有情。由此勢力生已相續不斷故。叁持能作。謂大地望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續變異故。六分離能作。謂鐮望所斷。令連屬物成二分故。七轉變能作。謂工巧智等望金銀等物。轉彼方分成異相故。八信解能作。謂煙望火。由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨說能作。謂名想見。由如名字取相執著隨起說故。十二觀待能作。謂觀待此故。于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。由此是彼欲生因故。十叁招引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。由此異位展轉招當有故。十四生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。由此無間生當有故。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。雖自種所生。然增彼力故。十六引發能作。謂隨順緣。如臣事王令王悅豫。由隨順引發故。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別自性招別別果故。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現前。作意正起望所生識。以成自所作必待余能作故。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。能損彼故。二十不相違能作。謂無障礙。如谷無障與上相違。于此能作因差別中。唯說識和合等者。且舉綱要爲諸智者依此一方。類思余故

　　助伴者。謂諸法共有而生。必無缺減。如四大種及所造色隨其所應。非一切聚定有四大及色等所造。若于是處有爾所量。此必俱生互不相離

　　等行者。謂諸法共有等行所緣必無缺減。如心心法前約助伴。決定建立俱有因中。唯說大種及所造色者。此但略摽綱目。以心心法互不相離性。決定故。亦助伴攝。若爾不應別立相應因諸心心法亦共有因所攝故。雖爾然義有異。謂諸法共有等行所緣互不相離。此等行故立相應因。非唯共有義。如心心法

　　增益者。謂前際修習善不善無記法故。能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。前際修習者。謂先所數習現行義。後際展轉增勝後後生起者。謂由彼長養諸種子故。于未來世即彼種類增勝而生。如是諸法能爲相似增長因故立同類因

　　障礙者。謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆得相續增長堅固。乃令相續遠避涅槃。此遍行因。非唯令相似煩惱增長。所以者何。若有隨習貪等煩惱。皆令嗔等一切煩惱相續增長堅固。由此深重縛故障解脫得。是故建立遍行因

　　攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似。無覆無記自體所攝。異熟果故即攝受義。建立異熟因。善有漏言爲簡無漏。由違生死故不能感異熟果

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