《大乘阿毗達磨雜集論》五

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　本事分中叁法品第一之五

　　等無間緣者。謂中無間隔。等無間故。同分異分心心法生。等無間故。是等無間緣義。中無間隔等無間者。不必刹那中無間隔。雖隔刹那。但于中間無異心隔。亦名中無間隔。若不爾入無心定心望出定心。應非等無間緣。然是彼緣。是故于一相續中前心望後心。中間無余心隔故。是等無間緣。如心望心當知心法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善心心法望同分善異分不善無記無間。生心心法爲等無間緣。如是不善無記心心法望同分異分無間。生心心法亦爾。又欲界心心法望欲色無色界及無漏無間。生心心法爲等無間緣。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等無間。生心心法如其所應盡當知

　　問爲一切心無間一切心生耶。爲有各別決定耶。答有。今于此中若廣別說如是心無間如是心生者。便生無量言論。是故唯應略總建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由串習力。二由樂欲力。叁由方便力。四由等至力。五由引發力。六由因力。七由境界力。八由憶念力。九由作意力。十由相續力

　　串習力者複有叁種。謂下中上品。若于諸定入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善串習故是中品。既了達已複善習故是上品。若有下品串習力者。于諸靜慮諸無色定唯能次第入。若有中品串習力者。亦能超越入。唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨其所欲或超一切。若順若逆入諸等至

　　樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出。或欲以欲界善及無覆無記心出。即能現前而出于定。如是廣說。余一切地如理當知。方便力者。謂初修行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生。如是廣說。乃至有頂皆如理知。等至力者。謂已入清淨叁摩缽底。或時還生清淨等至。或時生染。引發力者。謂從叁摩地起乃至現行定地心。與不定刹那心間雜隨轉。乃至由彼相違煩惱現行故。即便退失。此相違煩惱相應心。複由因等四力方得現行。因力者。謂先以積習能退障故決定應退。境界力者。謂淨相勢力增上境界現前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌

　　相續力者有九種。命終心與自體愛相應。于叁界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者。即以色無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色無色界沒。若即生彼若生余處。有六種心。如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生。不了所緣境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷然此愛不複現行。彼由隨眠勢力令生相續中有。初相續刹那唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染汙。猶如死有生有相續心刹那。亦唯無覆無記。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一切一向是善。已說因論生論等無間緣義。所緣緣者。謂有分齊境所緣故。無分齊境所緣故。無異行相境所緣故。有異行相境所緣故。有事境所緣故。無事境所緣故。事所緣故。分別所緣故。有顛倒所緣故。無顛倒所緣故。有礙所緣故。無礙所緣故。是所緣緣義。有分齊境所緣者。謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者。謂意識所緣境界。以意識身緣一切法爲境界故

　　無異行相境所緣者。謂不能了別名想衆生意識所緣境界。由彼于境不能作名字故。有異行相境所緣者。謂與此相違

　　有事境所緣者。謂除見慢及此相應法。余所緣境界。無事境所緣者。謂前所除所緣境界。由彼于我處起故。事所緣者。謂除無漏緣不同分界地遍行于事不決了及未來所緣。余所緣境界。分別所緣者。謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別爲境界故。有顛倒所緣者。謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者。謂無常等行所緣境界。有礙所緣者。謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者。謂已斷所知障者所緣境界。複次若欲決擇所緣緣義。應以相故差別故安立故遍知故斷故。建立所緣相者。謂若義是似此顯現心心法生因。彼既生已還能執著。顯了內證此義。是所緣相

　　差別者有二十九種。一非有所緣。謂顛倒心心法及緣。過去未來夢影幻等所緣境界二有所緣。謂余所緣境界。叁無所緣所緣。謂色心不相應行無爲。四有所緣所緣。謂心心法。五正性所緣。謂善法。六邪性所緣。謂染汙法。七非正性非邪性所緣。謂無覆無記法。八如理所緣。謂善心心法。九不如理所緣。謂染汙心心法。十非如理非不如理所緣。謂異此心心法。十一同類所緣。謂善等緣善等。自地緣自地。有漏緣有漏。無漏緣無漏。如是等。十二異類所緣。謂善等緣不善等。余地緣余地。有漏無漏緣無漏有漏。如是等十叁異性所緣。謂有尋有伺心心法所緣。十四一性所緣。謂無尋無伺心心法所緣。十五威勢所緣。謂無想及彼方便心心法所緣境界。及空識無邊處所緣境界。此中前二句能除想故名威勢。所余性大故名威勢。十六略細所緣。謂無所有處所緣境界。十七極細所緣。謂非想非非想所緣。過此更無極細性故。十八煩惱所緣。謂即此能有所緣故。如經中說斷滅所緣。十九法所緣。謂聖教名句文身。二十義所緣。謂依此法義。二十一狹小所緣。謂聲聞乘等。二十二廣大所緣。謂大乘。二十叁相所緣。謂止舉舍相。二十四無相所緣。謂涅槃及第一有。二十五真實所緣。謂真如及十六行所緣諸谛。二十六安住所緣。謂滅盡定及定方便心心法所緣。二十七自在所緣。謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八須臾所緣。謂無學所緣唯此生故。二十九隨轉所緣。謂佛菩薩所緣境界

　　安立者。謂所緣境體非真實。唯安立故。由四種因知所緣境體非真實。謂相違識相故。無所緣境。識可得故不由功用。應無倒故隨叁智轉故。由此道理能取體性亦非真實。叁智者。謂自在智。觀察智無。分別智。爲顯四因。乃說頌曰

　　鬼傍生人天　　各隨其所應

　　等事心異故　　許義非真實

　　于過去事等　　夢像二影中

　　雖所緣非實　　而境相成就

　　若義義性成　　無無分別智

　　此若無佛果　　證得不應理

　　得自在菩薩　　由願解力故

　　如欲地等成　　得定者亦爾

　　成就簡擇者　　有智得定者

　　思惟一切法　　如義皆顯現

　　無分別智行　　諸義皆不現

　　當知無有義　　由此亦無識

　　遍知者。謂如實知相差別安立所緣境界

　　斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘等所得轉依。雖于蘊界處所緣得解脫。然于彼不得自在。大乘所得轉依具得二種已說。所緣緣隨文決擇義

　　增上緣者。謂任持增上故。引發增上故。俱有增上故。境界增上故。産生增上故。住持增上故。受用果增上故。世間清淨離欲增上故。出世清淨離欲增上故。是增上緣義

　　任持增上者。謂風輪等。于水輪等器世間。于有情世間大種。于所造諸根。于諸識如是等。引發增上者。謂一切有情共業于器世間故。有漏業于異熟果。如是等俱有增上者。謂心于心法作意。于心觸。于受。如是等。此後增上依二十二根建立。境界增上者。謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力色等生故。産生增上者。謂男女根。由此增上力得入胎故。住持增上者。謂命根。由此增上力衆同分得住故。受用果增上者。謂苦樂憂喜舍根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者。謂信勤念定慧根。由此製伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者。謂所建立。未知欲知根。已知根。具知根。由此永害諸隨眠故

　　雲何同分彼同分。幾是同分彼同分爲何義故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根于境相續生故。離識自相似相續生故。是同分彼同分義。初是同分。諸根與識俱識相似。于諸境界相續生故。由根與識相似轉義。說名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續生。根相相似義。說名彼同分。色蘊一分。眼等五有色界處一分。是同分彼同分。爲舍執著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分

　　雲何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂受生所依色故。是執受義。若依此色受得生。是名執受。色蘊一分。五有色界處全。及四一分。是執受。色蘊一分者。謂根根居處所攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不離根色香味觸。爲舍執著身自在轉我故。觀察執受

　　雲何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境增上故。種族不斷增上故。衆同分住增上故。受用淨不淨業果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根義。取境增上者。謂眼等六由此增上力。于色等境心心法轉故。種族不斷增上者。謂男女根由此增上力。子孫等胤流轉不絕故。余如增上緣中說。受識蘊全。色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全者。謂六根六識界。六處全者。謂內六處。法界法處一分者。謂命及樂等信等五根。爲舍執著增上我故。觀察根

　　雲何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是苦苦性義。苦受自相者。謂苦受即用苦體爲自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂能生此受根境及相應法隨順苦受故。名苦苦性。一切一分是苦苦性。爲舍執著有苦我故。觀察苦苦性

　　雲何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞自相故。于彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中樂受及隨順樂受法。于變壞位能生憂惱故。此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是壞苦。如經中說。入變壞心一切一分。是壞苦性。爲舍執著有樂我故。觀察壞苦性

　　雲何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂受法自相故。彼二粗重所…

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