《大乘阿毗達磨雜集論》五 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁攝受故。不離二無常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受者。謂阿賴耶識相應受。隨順不苦不樂受法者。謂順此受。諸行。彼二粗重所攝受者。謂苦壞二苦粗重所隨故。不離二無常所隨不安隱者。謂不解脫二苦故。或于一時墮在苦位。或于一時墮在樂位。非一切時唯不苦不樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除叁界二處諸蘊一分。一切是行苦性。叁界者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法處。一分者。謂除無漏相。爲舍執著有不苦不樂我故。觀察行苦性

　　雲何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及有漏善法。能有當來阿賴耶識及相應異熟。由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無記無漏。爲舍執著能舍能續諸蘊我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿賴耶識及相應法。余但異熟生非異熟余者謂眼耳等及苦樂等。是阿賴耶識余。此唯得名異熟生。從異熟生故。雲何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境觸攝益所依故。叁是意思食。由系意悕望可愛事力攝益所依故。四是識食。由阿賴耶識執持力身得住故。所以者何。若離此識所依止身便爛壞故。叁蘊十一界五處一分是食。爲舍執著由食住我故。觀察食。又此四食差別建立略有四種。一不淨依止住食。謂欲界異生由具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學及色無色界異生有余縛故。叁清淨依止住食。謂阿羅漢等解脫一切縛故。四示現住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。由唯示現食力住故

　　雲何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及清淨真如是最勝相故。爲舍執著下劣事我故。觀察有上

　　雲何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂無爲一分故。是無上義。法界法處一分。如前所說是無上。爲舍執著最勝事我故。觀察無上。由此所說差別道理。余無量門可類觀察。複次蘊界處差別略有叁種。謂遍計所執相差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂于蘊界處中遍計所執。我有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。于蘊等中實無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由于此處我有情等虛妄分別轉故。法性相差別者。謂即于蘊界處中我等無性無我有性。由離有無相真如用蘊等中我等無性無我有性爲相故。當知此中依叁自性及多分依數取趣無我理說叁種相

　　複有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差別。相續差別。相差別者。謂蘊界處一一自相差別如色受等。分別差別者。謂即于蘊界處中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有見無見。如是等無量差別。分別如前說。依止差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當知蘊界處亦爾。由依各別內身蘊等諸法種種異故。相續差別者。謂一一刹那蘊界處轉。于一身中蘊等諸法一一刹那性變異故

　　問于相差別善巧爲何所了知耶。答了知我執過患。問于分別差別善巧爲何所了知耶。答了知聚想過患。問于依止差別善巧爲何所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過患。問于相續差別。善巧爲何所了知耶。答了知安住想過患

　　又蘊界處有六種差別。謂外門差別。內門差別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言爲簡等流法。爲因聞思所生慧。內門差別者。謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差別者。謂諸有學及除最後刹那蘊界處。所余無學。暫時差別者。謂諸無學最後刹那蘊界處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩诃薩。所示現諸蘊界處

　　大乘阿毗達磨雜集論本事分中攝品第二

　　複次若略說攝有十一種。謂相攝界攝種類攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更互攝勝義攝

　　相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如色蘊攝色蘊。廣說乃至法處攝法處。界攝者。謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂眼耳等皆生長門義相應故一切相攝

　　分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊界處亦爾

　　伴攝者。謂色蘊與余蘊互爲伴故。即攝助伴。余蘊界處亦爾。如色蘊與余受等互爲助伴能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如蘊界處亦爾。互爲伴故。一一皆攝一切界處。方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝余方。蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾

　　一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分非余。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分。空無邊處等但攝意法處一分。如是等

　　具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情處攝十處除香味。由此道理于余經中諸蘊界處所攝。一切法能攝全分

　　更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。法界攝幾蘊幾處。叁蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處攝幾蘊幾界。叁蘊全一少分一界全。如是諸余法以蘊界處名說。及余非蘊界處名說。如實有假有世俗有勝義有所知所識所達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨其所應。與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所應者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。處一一攝諸蘊界。如是廣說當思了知。勝義攝者。謂蘊界處真如所攝

　　如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理複有六種。一依處攝。如世間說。贍部洲攝于人。阿練若攝于鹿。當知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。二任持攝。如世間說。繩等攝薪束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。叁同事攝。如世間說。衆人同事共相保信更互相攝。當知此中同一緣轉。諸相應法更互相攝亦爾四攝受攝。如世間說。主能攝錄自仆使等。當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。五不流散攝。如世間說。瓶攝持水。當知此中。諸叁摩地攝余心心法亦爾。六略集攝。如世間說。海攝衆流。當知此中色受蘊等攝眼耳等亦爾。如前所說十一種攝。皆依此中略集攝說

　　問于攝善巧得何勝利。答得于所緣略集勝利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根增勝

　　大乘阿毗達磨雜集論本事分中相應品第叁

　　複次略說相應有六種。謂不相離相應。和合相應。聚集相應。俱有相應。作事相應。同行相應。不相離相應者。謂一切有方分色與極微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處所不相離故。和合相應者。謂極微已上一切有方分色更互和合。如濁水中地水極微更互和合。聚集相應者。謂方分聚色展轉集會。如二埿團相擊成聚

　　俱有相應者。謂一身中諸蘊界處。俱時流轉同生住滅。作事相應者。謂于一所作事展轉相攝。如二苾刍隨一所作更互相應

　　同行相應者。謂心心法于一所緣展轉同行。此同行相應複有多義。謂他性相應非己性。如心不與余心相應。受不與余受相應。如是等。又不相違相應非相違。如貪嗔不相應。善不善不相應。如是等。又同時相應非異時。如現在去來不相應。又同分界地相應非異分界地。如欲界色無色界不相應。初靜慮第二靜慮不相應。如是等。又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法于一切位決定相應。隨無一法余亦無故。又有染汙遍行同行相應。謂于染汙意四種煩惱。由此四法于一切時恒相應故。又有非一切時同行相應。謂依止心或時起信等善法。或時起貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相應法。又有無間同行相應。謂在有心位又有有間同行相應。謂無心定所間。又有外門同行相應。謂多分欲界系心心法。又有內門同行相應。謂諸定地所有心心法。又有曾習同行相應。謂諸異生所有心心法。及有學無學者一分心心法。一分言謂攝一向世間善不善無記法。如其所應。又有未曾習同行相應。謂出世間諸心心法。及初後時出世後所得諸心心法。初後時言爲顯非先種類初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾習性

　　問于相應善巧得何勝利。答能善了悟。唯依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟。即能舍離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善巧速入無我

　　大乘阿毗達磨雜集論本事分中成就品第四

　　複次成就相如前已說謂于善不善無記法。若增若減假立獲得成就。此差別有叁種。謂種子成就。自在成就。現行成就

　　種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生欲界。叁界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異生說。若已離欲。或生上地隨所離欲地。即此地煩惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色界。欲色界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若已得叁界對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如此品類種子成就。得不成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此品類由種子成就故成就。已得叁界對治道者。謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。如此如此種類種子成就得不成就者。謂已永害隨眠故

　　自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮解脫叁摩地叁摩缽底等功德。及一分無記法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種子。若離今生數習增長。終不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變化心等

　　現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善若不善若無記。彼由現行成就故成就

　　若已斷善根者所有善法。由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟成就雜染諸法。由阙解脫因。亦名阿顛底迦。以彼解脫得因畢竟不成就故

　　問何等名爲解脫得因

　　答若于真如先以集起煩惱粗重。若遇隨順得對治緣。便能永害此堪任性。名解脫得因。若與此相違名無解脫因

　　問于成就善巧得何勝利。答能善了知諸法增減。知增減故。于世興衰離決定想。乃至能斷若愛若恚

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