《大乘阿毗達磨雜集論》六

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之一

　　複次略說決擇有四種。謂谛決擇法決擇得決擇論議決擇。谛決擇複有四種。謂依苦集滅道四聖谛說

　　苦谛雲何。謂有情生及生所依處。即有情世間器世間。如其次第若生若生處。俱說名苦谛。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼人天趣中。人謂東毗提诃西瞿。陀尼南贍部洲北俱盧洲。天謂四大王衆天叁十叁天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。梵衆天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天。生所依處即器世界。謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王衆天。叁十叁天所居處別。外輪圍山。虛空宮殿。若夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王衆天千叁十叁天千夜摩天千睹史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千世界總名第叁大千世界。如此叁千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此叁千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已住。或有正成。或成已住。如于東方乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間。業煩惱力所生故。業煩惱增上所起故。總名苦谛。業煩惱力所生。業煩惱增上所起者。此二句如其次第顯有情世間及器世間俱是苦性。複有清淨世界非苦谛攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者

　　複次已略辯苦谛相。今當廣顯諸經所說苦相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生何因苦。衆苦所逼故。余苦所依故。衆苦所逼者。謂曾于母胎生熟藏間。具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時複受支體逼切大苦。余苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝一切。五取蘊何因苦。粗重苦故。如是八種略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦所希不果苦粗重苦。如是六種廣開爲八。轉變苦中分叁種故。若六若八平等平等。問如說叁苦。此中八苦爲叁攝八八攝叁耶。答展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脫二無常所隨不安隱義故。問如說二苦。謂世俗谛苦。勝義谛苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答生苦乃至求不得苦。是世俗谛苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦。是勝義谛苦。由安立真如門出世智境界故

　　複次諸觀行者。于苦聖谛以四種行觀察共相。謂無常相苦相空相無我相

　　無常相者略有十二。謂非有相壞滅相變異相別離相現前相法爾相刹那相相續相病等相種種心行轉相資産興衰相器世成壞相。非有相者。謂蘊界處于一切時我我所性常非有故。言無常者是非有義。由苦聖谛恒無有我我所自性。無者是除遣義。常者是一切時義。以常無故名曰無常。壞滅相者。謂諸行生已即滅。暫有還無故。變異相者。謂諸行異異生。由不相似相續轉故。別離相者。謂于諸行失增上力。或他所攝執爲己有。以于資具等事。或時自在失壞。或他陵奪爲己有故。現前相者。謂正處無常。由因隨逐今受無常故。法爾相者。謂當來無常。由因隨逐定當受故。死無常性決定當受。刹那相者。謂諸行刹那後必不住。諸行念念劣得自體。無間必壞故。相續相者。謂無始時來諸行生滅相續不斷。由無始生死展轉相乘輪回不絕故。病等相者。謂四大時分壽命變異。由四大乖違齒發疎落等住時勢盡故。種種心行轉相者。謂于一時起有貪心。或于一時起離貪心。如是有嗔離嗔有癡離癡。若合若散若下若舉。若掉離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心行流轉。由住能治所治位差別故。資産興衰相者。謂諸興盛終歸衰變。由諸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者。謂火水風叁種成壞。由火水風災令大地等數成壞故。能燒浸燥如其次第。又有叁災頂。謂第二第叁第四靜慮。由火水風能壞世界安立處所乃至第一第二第叁靜慮邊際。次上所余名叁災頂。如其次第第二第叁第四靜慮處所差別。第四靜慮外宮殿等。雖無外災成壞。然彼諸天與宮殿等俱生俱滅。說有成壞。由彼有情初生時與宮殿等俱生。終沒時與彼俱滅。即說此爲成壞故。又有叁種中劫所謂饑馑疫病刀兵。此小叁災劫究竟滿方乃出現。謂世界成已一中劫初唯減。一中劫後唯增。十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者。謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯增者。謂最後劫。十八中劫亦增亦減者。謂于中間十八。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫爲一大劫。由此劫數顯色無色界諸天壽量。如說以壽盡故福盡故業盡故。彼彼有情從彼彼處沒。雲何壽盡。謂時死此約時沒說。由所引壽時分究竟應時死故。雲何福盡。謂非時死即非福死。此約非時沒說。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命終。由愛定味損害所修引壽業力非時死故。雲何業盡。謂順生受業順後受業俱盡故死。此約相續沒說。由于此處順生後受業受用斯盡。以無業故不複生此

　　苦相者。或叁或八或六廣說如前。何故經說若無常者即是苦耶。由叁分無常爲緣苦相可了知故。謂生分無常。滅分無常。俱分無常。生分無常。爲緣故苦苦性可了知。生分無常者。謂本無今有。苦品諸行體是逼迫。由此無常爲緣苦苦性可了知。滅分無常爲緣壞苦性可了知。滅分無常者。謂已有還無。樂品諸行不可愛樂。由此無常爲緣壞苦性可了知。俱分無常爲緣行苦性可了知俱分無常者。謂粗重諸行相續流轉。若生若滅俱不可樂。由此俱分無常爲緣行苦性可了知。即依此義薄伽梵說。諸行無常諸行變壞。又依此義言諸所有受我說皆苦。當知此中于不苦不樂受及樂受。密意故說苦苦。受苦性世間共了故不複密意說。又于生滅二法所隨諸行中有生等八苦。性可了知故。佛說言若無常者即是苦。又于無常諸行中有生等苦可了者。如來依此密意說言。由無常故苦非一切行。若不爾聖道無常故亦應是苦

　　空相者。謂若于是處此非有。由此理正觀爲空。若于是處余是有。由此理如實知有。是名善入空性。如實知者不顛倒義。問于何處誰非有。答于蘊界處常恒凝住。不變壞法我我所等非有。由此理彼皆是空。問于是處誰余有。答即此處無我性。此我無性無我有性。是謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸行恒時離我性相。無我真性此中有故。非一向無此俱名空性。故薄伽梵密意說言。有如實知有無如實知無。又有叁種空性。謂自性空性。如性空性。真性空性。初依遍計所執自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度皆非有故。第叁依圓成實自性觀。由此即空真性故

　　無我相者。謂如我論者。所立我相蘊界處非此相。由蘊界處我相無故。名無我相我論外道計度諸行爲我。彼諸行非此相故名無我。故薄伽梵密意說言。一切法皆無我。如世尊說。此一切非我所。此非我處此非我我。于如是義應以正慧如實觀察。此言何義。謂于外事密意說此一切非我所。于內事密意說此非我處此非我我所。所以者何。以于外事唯計我所相。是故但遣我所。于內事通計我我所相。是故雙遣我我所

　　問前說無常皆刹那相。此雲何知。答如心心法是刹那相。當知色等亦刹那相。由心執受故。等心安危故。隨心轉變故。是心所依故。心增上生故。心自在轉故。又于最後位變壞可得故。生已不待緣自然壞滅故。當觀色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相。心心法刹那相。世間共了。更不重辯。諸色等法刹那滅相。世不共了故今成立。由心執受者。謂色等身。由刹那心念念執受故刹那滅。等心安危者。謂色等身恒與識俱。識若舍離即便爛壞。由身與心安危等故。決定如心念念生滅。隨心轉變者。謂世間現見心。在苦樂貪嗔等位身隨轉變。隨刹那心而轉變故身念念滅。是心所依者。謂世間共知心依止有根身。若法依此生非此自無壞。能依有可見。如火芽等依薪種等。是故此身是刹那心所依止故。亦刹那滅。心增上生者。謂一切內外色皆心增上所生。能生因刹那滅故。所生果亦刹那滅。如世尊說。諸因諸緣能生于色。彼亦無常。無常因緣力所生故。色雲何常。隨此經句義。身定刹那滅。心自在轉者。謂若證得勝威德心。于一切色如其所欲自在轉變。由隨刹那能變勝解轉變生故。色等刹那道理成就。于最後位變壞可得者。謂諸色等初離自性念念變壞。于最後位欻爾變壞。不應道理然此可得。故知色等從初已來念念變壞。自類相續漸增爲因。能引最後粗相變壞。是故色等念念生滅。生已不待緣自然壞滅者。謂一切法從緣生已。不待壞緣自然壞滅。以不待余緣自然壞滅故。最初生已決定壞滅。若言生已初無滅壞。後方有者不然。無差別故。故知一切可滅壞法。初才生已即便壞滅。是故諸法刹那義成

　　問如世尊說。諸所有色彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說。答依容有意說同在一處。依此而有是造義。由所造色離大種處別自建立無功能故。若于此聚此大種可得。當知此聚唯有此大種非余。或有聚唯一大種。如幹泥團等。或有二大種。謂即此濕。或有叁大種。謂即此暖。或有一切大種。謂即此濕暖泥團等。于移轉位所造色…

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