《大乘阿毗達磨雜集論》六 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁亦爾。若于此聚此所造色可得。當知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色如光等。或有二所造色如有聲香風等。或有叁所造色如香煙等。由此香煙有色香觸差別所顯故。觸差別者。謂此中輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂即此有聲時。又若于此聚大種造色隨分可得。當知此中有此非余。此依粗物說非種子。一一聚中有一切種子故

　　又說粗聚色極微集所成者。當知此中極微無體無實無性。唯假建立。展轉分析無限量故。但由覺慧漸漸分析。細分損減乃至可析邊際。即約此際建立極微。問若諸極微無實體性何故建立。答爲遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色。爾時妄執一切諸色爲一合想即便舍離。由此順入數取趣無我性故。又爲悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色至無所有。爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道理。由此順入諸法無我性故

　　複次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。雲何廣大不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。由欲界一切生趣苦具足所顯故。未集善根不能遮止往諸趣故。如其次第名廣大不寂靜苦。雲何寂靜苦。謂即此已生順解脫分善根者。決定趣向般涅槃故。雲何寂靜不寂靜苦。謂即此爲世間道離欲已種善根者。由即此欲界苦爲世間道離欲已種善根者決定超越苦苦等故。然非畢竟故。如其次第。如是中不寂靜苦等隨所應當釋。雲何中不寂靜苦。謂生色界遠離順解脫分者。雲何微薄不寂靜苦。謂生無色界遠離順解脫分者。雲何微薄寂靜苦。謂諸有學。雲何極微薄寂靜苦。謂諸無學命根住緣六處。雲何非苦似苦住大寂靜。謂已得究竟菩薩摩诃薩等。乘大悲願力故生諸有中。由能除滅無量衆生相續大苦故。名住大寂靜

　　複次前說死苦。死有叁種。謂或善心死。或不善心死。或無記心死。善心死者。謂于明利心現行位。或由自善根力所持故。或由他所引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂亦于明利心現行位。或由自不善根力所持故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無記心死者。謂若于明利心現行位。若于不明利心現行位。或由阙二緣故。或由加行無功能故。起無記心趣命終位。此中所言善等心死者。當知依我愛相應將命終心位前說。修淨行者臨命終位。于身下分。先起冷觸。不淨行者臨命終位。于身上分先起冷觸。又不淨行者中有生時。其相顯現如黑羊羔光。或如陰闇夜分。修淨行者中有生時。其相顯現如白練光。或如晴明夜分。又此中有在欲色界正受生位。亦從無色界命終後位。亦名意生健達縛等。極住七日。或有中夭。或時移轉。言意生者。謂受化生身。唯心爲因故。香所引故。名健達縛。是隨逐于香往受生處。義極住七日。或有中夭者。此約速得生緣者說。若過七日不得生緣。必定命終還生中有。如是展轉乃至七返更不得過。或時移轉者。謂于此位往余生處。強緣現前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘。彼地中有生時。由謗解脫邪見故。轉生地獄中有。又住中有中亦能集諸業。先串習力所引善等思現行故。又能睹見同類有情。謂先所共行善不善者。如于夢中見已與彼現同遊戲。又中有形似當生處如當生處。前時有形而起故。又此中有所趣無礙。如具神通往來迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有于所生處。如稱兩頭低昂道理。終沒結生時分亦爾。又住中有中于所生處發起貪愛。亦用余煩惱爲緣助。此中有身與貪俱滅。羯邏藍身與識俱生此唯是異熟。自此已後根漸生長。如緣起中說。于四生類。或受卵生。或受胎生。或受濕生。或受化生。如緣起中說者。謂名色等前後次第如說

　　最初羯邏藍　　次生頞部昙

　　從此生閉屍　　閉屍生鍵南

　　次缽羅奢佉　　後發毛爪等

　　及色根形相　　漸漸而生長

　　雲何集谛。謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業。俱說名集谛。由此集起生死苦故。煩惱增上所生業者。謂有漏業。若爾何故。世尊唯說愛爲集谛。由最勝故。謂薄伽梵隨勝而說。若愛。若後有愛。若貪喜俱行愛。若彼彼希樂愛。是名集谛。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。謂于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起愛。于未得自身起後有愛。于已得境界起貪喜俱行愛。于未得境界起彼彼希樂愛。二位遍行。謂于苦苦性等叁位諸行中遍隨行故。于已得苦苦性位起別離愛。于未得苦苦性位起不和合愛。于壞苦性位起不別離愛。及和合愛。已得未得差別故。于行苦性位起愚癡愛。由煩惱粗重所顯故。及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位。依止此位因我癡門貪愛轉故。叁世遍行。謂于叁世中遍隨行故。于過去世起追憶行遍隨行愛。于未來世起希樂行遍隨行愛。于現在世起耽著行遍隨行愛。四界遍行。謂欲色無色叁愛次第遍叁界故。五求遍行。謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力不脫欲界招欲界苦。由有求力不脫二界招色無色界苦。由邪梵行求力不脫生死彼彼流轉故。六種遍行。謂有無有愛遍行斷常一切種故

　　煩惱者。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩惱。數者。謂或六或十。六謂貪嗔慢無明疑見。十謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執見邪見見取戒禁取

　　相者。若法生時相。不寂靜由此生故身心相續。不寂靜轉是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱共相。此複有六。謂散亂不寂靜性。顛倒不寂靜性。掉舉不寂靜性。惛沈不寂靜性。放逸不寂靜性。無恥不寂靜性

　　緣起者。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱方乃得生。煩惱隨眠未永斷者。彼品粗重未永拔故。順煩惱法現在前者。現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者。于彼境界取淨等相。能隨順生貪嗔等故

　　境界者。謂一切煩惱還用一切煩惱爲所緣境。及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。余不能緣上地爲境。此無明等雖亦有能緣上地者。然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故。立彼爲所緣。所言無明緣上地者。謂與見等相應見者。除薩迦耶見不見世間。緣他地諸行執爲我故。上地諸煩惱不緣下地爲境。已離彼地欲故。又緣滅道谛諸煩惱。不能親緣滅道爲境。由滅道谛出世間智及後得智內所證故。唯由依彼妄起分別說爲所緣。分別所計境不離分別故。又煩惱有二種。謂緣無事及緣有事。緣無事者。謂見及見相應法。見謂薩迦耶見及邊執見。所余煩惱名緣有事

　　相應者。謂貪不與嗔相應。如嗔疑亦爾。余皆得相應。何故貪不與嗔相應。一向相違法必不俱轉故。又貪不與疑相應者。由慧于境不決定必無染著故。余得相應者。與余慢等不相違故。如貪嗔亦爾。謂嗔不與貪慢見相應。若于此事起憎恚。即不于此生于高舉。及能推求與余相應如理應知。慢不與嗔疑相應。無明有二。一一切煩惱相應無明。二不共無明。不共無明者。謂于谛無智。見不與嗔疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互不相應。展轉相違法必不相應故。如貪分與嗔分。若不相違。猶如煩惱展轉相應。無慚無愧于一切不善品中恒共相應。若離不顧自他不善現行無是處故。惛沈掉舉不信懈怠放逸。于一切染汙品中恒共相應。若離無堪任性等染汙性成無是處故

　　差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流轭取系蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匮熱惱诤熾然稠林拘礙等

　　問結有幾種。雲何結。何處結耶。答結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結悭結

　　愛結者。謂叁界貪愛。結所系故不厭叁界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應。當知此中宣說諸結若相若用若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂叁界貪是結自性。雲何爲結。謂有此者不厭叁界。由此展轉不善現行善不現行。于何位結。謂于後世苦果生位。如是恚結等並如理應知

　　恚結者。謂于有情苦及順苦法心有損害。恚結所系故。于恚境相心不棄舍。不棄舍故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者。謂于下劣計己爲勝。或于相似計己相似。心舉爲性。過慢者。謂于相似計己爲勝。或複于勝計己相似。心舉爲性。慢過慢者。謂于勝己計己爲勝。心舉爲性。我慢者。于五取蘊觀我我所。心舉爲性。增上慢者。謂于未得上勝證法計己已得上勝證法。心舉爲性。下劣慢者。謂于多分勝計己少分劣。心舉爲性。邪慢者。謂實無德計己有德。心舉爲性。慢結所系故。于我我所不能了知。不了知故執我我所。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　無明結者。謂叁界無智。無明結所系故。于苦法集法不能解了。不解了故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應。于苦集法不解了者。謂于果性因性有漏諸行。所有過患不了知故

　　見結者。即叁見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見結所系故。于邪出離妄計追求。謂我當解脫我所解脫。既解脫已我當常住。或當斷滅。又謂佛法中定無解脫。如是執著邪出離已。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　取結者。謂見取戒禁取。取結所系故。于邪出離方便妄計執著。棄舍八聖支道。妄執薩迦耶見等。及彼爲先若戒若禁爲清淨道。以妄執著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　疑結者。謂于谛猶豫。疑結所系故。于佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故于叁寶所不修正行。以于叁寶所不修正行故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妒。嫉結所系故愛重利養不尊敬法。重利養故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　悭結者。耽著利養于資生具其心吝惜。悭結所系故。愛重畜積不尊遠離。重畜積故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應

　　縛有叁種。謂貪縛嗔縛癡縛。由貪縛故縛諸衆生令處壞苦。由嗔縛故縛諸衆生令處苦苦。由癡縛故縛諸衆生令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者。以貪嗔癡于樂等受常隨眠故。又依貪嗔癡故。于善方便不得自在故名爲縛。猶如外縛縛諸衆生。令于二事不得自在。一者不得隨意遊行。二者于所住處不得隨意所作。當知內法貪嗔癡縛亦複如是

　　隨眠有七種。謂欲愛隨眠嗔恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品粗重。嗔恚隨眠者。謂嗔恚品粗重。有愛隨眠者。謂色無色貪品粗重。慢隨眠者。謂慢品粗重。無明隨眠者。謂無明品粗重。見隨眠者。謂見品粗重。疑隨眠者。謂疑品粗重。若未離欲求者由欲愛嗔恚隨眠之所隨眠。由依彼門此二增長故。未離有求者由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼衆生得少對治。便生憍慢。愚于聖谛。虛妄計度外邪解脫解脫方便。隨其次第叁見二取。如結中說。于佛聖教正法毗柰耶中。猶豫疑惑

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