《大乘阿毗達磨雜集論》七

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之二

　　隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱所余染汙行蘊所攝一切心法。此複雲何。謂除貪等六煩惱。所余染汙行蘊所攝忿等諸心法。又貪嗔癡名隨煩惱心法。由此隨煩惱隨惱于心令不離染令不解脫令不斷障故。名隨煩惱。如世尊說。汝等長夜爲貪嗔癡隨所惱亂心恒染汙。纏有八種。謂惛沈睡眠掉舉惡作嫉悭無慚無愧數數增盛。纏繞于心故名纏。由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心于修善品爲障礙故。修善品者。謂隨修習止舉舍相及彼所依梵行等所攝淨屍羅時。此複雲何。謂修止時惛沈睡眠爲障。于內引沈沒故。修舉時掉舉惡作爲障。于外引散亂故。修舍時嫉悭爲障。由成就此于自他利吝妒門中數數搖動心故。修淨屍羅時無慚無愧爲障。由具此二犯諸學處無羞恥故

　　暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行求者。能依所依相應道理故。見暴流是能依。無明暴流爲所依。由有愚癡顛倒推求解脫及方便故

　　轭有四種。謂欲轭有轭見轭無明轭。障礙離系是轭義。違背清淨故。此亦隨其次第習叁求者相應現行

　　取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取诤根執取後有是取義。所以者何。由貪著欲系縛耽染爲因。諸在家者更相鬥诤。此诤根本是第一取。由貪著見系縛耽染爲因。諸出家者更相鬥诤。此诤根本是後叁取。六十二見趣是見取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取戒禁取諸外道輩更相诤論。以于是處見不一故。由我語取諸外道輩互無诤論。于我有性皆同見故。然由此取諸外道等與正法者互有诤論。由彼不信有無我故。如是執著诤論根本。複能引取後有苦異熟故名爲取

　　系有四種。謂貪欲身系嗔恚身系戒禁取身系此實執取身系。以能障礙定意性身故名爲系。所以者何。由此能障定心自性之身故名系。非障色身。何以故。能爲四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂。于鬥诤事不正行。爲因令心散亂。于難行戒禁苦惱爲因令心散亂。不如正理推求境界爲因令心散亂。由彼依止各別見故。于所知境不如正理種種推度妄生執著。謂唯此真余並愚妄。由此爲因令心散動。于何散動。謂于定心如實智見

　　蓋有五種。謂貪欲蓋嗔恚蓋惛沈睡眠蓋掉舉惡作蓋疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義。覆蔽其心障諸善品令不轉故。問于何等位障諸善法答于樂出家位覺正行位止舉舍位。于樂出家時貪欲蓋爲障。希求受用外境界門。于彼不欣樂故。于覺正行時嗔恚蓋爲障。于所犯學處同梵行者正發覺時。由心嗔恚不正學故。于止舉兩位惛沈睡眠掉舉惡作蓋爲障。如前所說。能引沈沒及散亂故。于舍位疑蓋爲障。遠離決定不能舍故

　　株杌有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡先所串習爲方便故。成貪等行心不調順。無所堪能難可解脫。令諸衆生難斷此行故名株杌。所以者何。對治道犁難可破壞。約此義故立爲株杌。于無量生串習貪等以成其行。堅固難拔猶株杌故

　　垢有叁種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。毀犯如是屍羅學處。由此有智同梵行者。或于聚落或閑靜處見已。作如是言。此長老作如是事行如是行。爲聚落刺點染不淨。說名爲垢。以貪嗔癡能現犯戒不淨相故

　　燒害有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。長時數受生死燒惱。故名燒害。由于無始生死流轉因貪嗔癡數被生死苦燒害故

　　箭有叁種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。于有有具深起追求相續不絕。于佛法僧苦集滅道常生疑惑。故名爲箭。于諸有財叁寶四谛。隨愛疑門能射傷故

　　所有有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。積畜財物有怖有怨。多住散亂故名所有。由多積集所有資具恒與怖等共相應故

　　惡行有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。恒行身語意惡行。故名惡行。由貪嗔癡能引殺生等諸不善行故。又即依此貪嗔癡門。廣生無量惡不善行故。建立叁不善根。所以者何。以諸有情愛味世間。所有爲因行諸惡行貪求財利。行惡行故分別世間。怨相爲因行諸惡行。由懷嗔恚不忍他過多行惡故執著世間。邪法爲因行諸惡行。由懷愚癡起顛倒見。因祠祀等行諸惡故。是故此貪嗔癡亦名惡行。亦名不善根

　　漏有叁種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流散不絕故名爲漏。此複雲何。依外門流注故立欲漏。依內門流注故立有漏。依彼二所依門流注。故立無明漏。令心連注流散不絕是漏義

　　匮有叁種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。于有及資生具恒起追求無有厭足。常爲貧乏衆苦所惱故。故名匮。以貪嗔癡能令身心恒乏短故

　　熱有叁種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好故。燒惱身心。故名爲熱。不如正理妄執相好燒身心故

　　惱有叁種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便增愁歎。種種憂苦熱惱所觸。故名爲惱。由于色等諸可樂事深愛著已。彼若變壞是諸有情。便爲種種愁歎等苦所惱亂故

　　诤有叁種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。執持刀杖興諸戰诤種種鬥訟。是故貪等說名爲诤

　　熾然有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。爲非法貪大火所燒。非法貪者。謂隨貪著不善業道。又爲不平等貪大火所燒。不平等貪者。謂非法非理貪求境界。又爲邪法大火所燒。邪法者。謂諸外道惡說法律。以非法貪等能發身心熾然大火。如火熾然故名熾然

　　稠林有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。于諸生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種身流轉五趣。令諸有情處生死本行大樹稠林難可出離。是故貪等說名稠林

　　拘礙有叁。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故。顧戀身財無所覺了樂處愦鬧。得少善法便生厭足。由此不能修諸善法故名拘礙。依貪嗔癡顧身財等。拘礙有情不得自在修諸善故。又此顧戀身等。即依五種心拘礙說。何等爲五謂顧戀身顧戀諸欲樂相雜住。阙于隨順教誡教授。于諸善品得少爲足。拘礙心故名心拘礙。諸如是等煩惱義門差別無量

　　邪行者。謂貪嗔二煩惱。迷境界及見起邪行。修道所斷見道所斷。隨其次第。貪嗔二種緣少淨相及相違相爲境界故。名迷境界雖亦緣。有情起于貪嗔。然依境界門起故。亦名迷境界。慢迷有情及見起邪行。以于下劣等起計己勝等行于有情門邪解轉故。薩迦耶見邊執見邪見。迷所知境起邪行。依增益損減門。如其所應。見取戒禁取迷諸見起邪行。由于諸見過失取爲第一及戒禁清淨故。疑迷對治起邪行。于諸谛中成二解故。無明迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因緣所依處故。所以者何。苦集二谛皆是十種煩惱因緣。又爲依處。是故一切迷此因緣依處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由煩惱力樂著生死。于清淨法起懸崖想生大怖畏。又諸外道于滅道谛。妄起種種顛倒分別。是故十惑皆迷滅道起諸邪行

　　界雲何。謂除嗔余一切通叁界系。嗔唯欲界系。緣違損境生故。又貪于欲界與樂喜舍相應。如于欲界于初二靜慮亦爾。于第叁靜慮與樂舍相應。已上唯與舍相應。貪于欲界與樂相應者。謂在五識身。與喜相應者在意識身。與舍相應者在一切處。于相續末位所以不與憂苦相應者。由此欣行轉故。嗔與苦憂舍相應。苦相應者在五識身。憂相應者在第六識。所以不與喜樂相應者。由此戚行轉故嗔能逼惱自相續故名戚行。與舍相應者于一切處。如前說。慢于欲界與喜舍相應。于初二靜慮與樂喜舍相應。于第叁靜慮與樂舍相應。已上唯舍相應。慢于欲界樂不相應者以五識無故。若爾于初二靜慮。雲何與樂相應。與意地樂相應故無過。雲何于彼有意地樂。由說彼地有喜樂故。如經言。雲何爲喜。謂已轉依者依于轉識。心悅心踴心適心調心安適受受所攝。依于轉識者即依意識。于叁摩呬多位余識無故。雲何爲樂。謂已轉依者依阿賴耶識。攝受所依所依怡悅安適受受所攝此經意說。樂受依初二靜慮生時。與如是心心法聚相應。由欣踴行還令此聚皆得踴悅。又令所依阿賴耶識。自體安樂怡適。由此樂受作二事故。體雖是一建立二種。若喜若樂。是故說此相應慢與樂喜相應。如慢薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見于欲界與憂喜舍相應。于色無色界隨所有受皆與相應。雲何邪見于欲界與憂喜相應。謂先造妙行惡行者。見此無果生欣戚故。所以不與苦樂相應者。由一切見皆在意地故。疑于欲界與憂舍相應。于色無色界隨所有受皆與相應。所以欲界非喜相應者。不決定心若未息滅喜不生故。色界中疑疑上靜慮者。由喜樂定力所引持故。亦得隨轉。是故于彼亦與喜樂相應。無明有二種。謂相應不共相應無明。一切煩惱相應故。若于是處隨所有受皆得相應。不共無明于欲界與憂舍相應。于上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相應理應如疑說。何故諸煩惱皆與舍相應。以一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何。煩惱生起展轉相續漸漸微薄。勢力將盡墮處中位。于此位中必與舍受相應

　　又貪于欲界在六識身。如貪嗔無明亦爾。貪于色界在四識身。彼無鼻舌識故。于無色界唯在意識身。如貪無明亦爾。慢見疑于一切處唯在意識身。由彼于稱量等門轉故。又貪嗔慢于欲界緣一分事轉。如于欲界于色無色界亦爾。慢緣一分事轉者。隨于一分高舉生故。所余煩惱于一切處遍緣一切事轉

　　衆雲何。謂二衆煩惱。見道所斷衆。修道所斷衆。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所斷。問若緣此爲境即迷此起邪行耶。答不必爾。緣無漏爲境。煩惱唯于有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處。彼迷此起邪行。是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱除嗔。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩惱衆。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見邊執見。及貪嗔慢無明。何等名爲修所斷。俱生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。長老馱索迦當知。我于五取蘊不見…

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