《大乘阿毗達磨雜集論》七 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁我我所。然于五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。複以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修道熏習相續。無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。複以隨道熏習相續彼方永滅。俱生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故于涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見品所攝。色界修道所斷有五除嗔。如色界無色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六

　　斷雲何。謂如此差別斷。由此作意斷從此而得斷。如此差別斷者。謂遍知故遠離故得對治故。遍知者。謂彼因緣事遍智自體遍智過患遍智。彼因緣事遍智者。謂知煩惱隨眠未永斷故。如是等如前說。自體遍智者。謂知此煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者。謂知此煩惱能引自害。能引害他。能引俱害。能生現法過。能生後法過。能生現法後法過。能令有情受此所生身心憂苦。遠離者。雖彼暫生而不堅執。由彼因緣事遍智等叁種遍智。于彼已生一切煩惱。心不堅執方便遠離。得對治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故得對治道。爲令未生已生煩惱不生永斷。修治道故。問何等作意能斷耶。答總緣作意觀一切法。皆無我性能斷煩惱。總緣作意者。謂合緣一切法共相行作意。問若唯總緣諸法無我智能斷煩惱者。何故顯示無常等行。答非爲斷煩惱故修習彼行。但爲修治無我行故。由依無常行引得苦行。依止苦行引無我行。如經言。無常故苦。苦故無我。是故建立此無我行爲無上。無上有叁種。謂智無上行無上解脫無上。智無上者。謂無我智。得此智已更無所求故。行無上者謂樂。速通行一切。行中最第一故。解脫無上者。謂無。學不動解脫。于一切解脫最爲勝故。此叁無上如其次第。依止見修無學道說。問從何而得斷耶。答不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現在道不俱故。然從諸煩惱粗重而得斷爲。斷如是如是品粗重。生如是如是品對治。若此品對治生。即此品粗重滅。平等平等猶如世間明生暗滅。由此品離系故。令未來煩惱住不生法中。是名爲斷

　　複次煩惱增上所生業雲何。謂若思業若思已業。總名業相。又業有五種。謂取受業作用業加行業轉變業證得業。取受業者。謂眼等能見色等。作用業者。謂地等能任持等。或複諸法自相所作。謂所有色質礙變壞如是等。加行業者。謂意解爲先起身業等。轉變業者。謂金師等造莊嚴具等。證得業者。謂聖道等證涅槃等。今此義中意多分別加行業。頗亦兼有證得作用二業。思業雲何。謂福業非福業不動業。思已業雲何。謂身業語業意業又。此身語意叁業或善或不善。不善者即十不善業道。謂殺生不與取欲邪行。妄語離間語粗惡語绮語。貪欲嗔恚邪見。善者即十善業道。謂離殺生乃至離雜穢語無貪無嗔正見。今于此中唯以業道顯身等業者。爲隨順經就勝而說。彼方便等亦身等業所攝故。前叁中四後叁業道。隨其次第是身語意業相。又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂故方便故煩惱故究竟故殺生。等事者。謂有情數非有情數。如其所應依此處所起殺生等。意樂者。謂于此事起此想意樂。及起當作此業道意樂。方便者。謂此作用或自或他發身語意。煩惱者。謂貪嗔癡。如其所應或總或別。究竟者。由彼彼方便如是如是業道圓滿。或于爾時或于後時。于此義中殺生事者。謂有情數。意樂者。謂此想及必害意方便者。謂爲害故如刀杖等。煩惱者。謂貪等。究竟者。謂彼衆生由方便故。或無間死或後時死。不與取等事及究竟當廣分別。余如理應思。不與取事者。謂他所攝若有情數非有情數。究竟者。謂取爲己有。欲邪行事者。謂非所行女。或雖所行非分非處非時非量。及不應理一切男及不男究竟者。謂兩兩交會虛。诳語事者謂。見聞覺知不見不聞不覺不知意樂者謂。別異想欲別異說究竟者。謂時衆及對言者領解。離間語事者。謂諸有情若和合若不和合。意樂者。謂即于彼起乖離及不和合意。究竟者。謂所破領解。粗惡語事者。謂諸有情能爲損害。究竟者。謂發粗惡言。绮語事者。謂能引攝不饒益義。究竟者。謂正發此言。貪欲事者。謂他所攝資財。意樂者。謂起此想及愛樂。方便者。謂思量籌度欲爲己有。究竟者。決定執爲己有。嗔恚事者。謂諸有情能爲損害。究竟者謂決定加害等。邪見事者。謂實有義。意樂者。謂于實有起非有想。及彼欲樂。究竟者。謂決定誹謗。如經言故思造業。雲何名爲故思造業。略有五種。謂他所教敕故思造業。他所勸請故思造業。無所了知故思造業。根本執著故思造業。顛倒分別故思造業。他所教敕故思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他強力之所教敕發起故思行不善業。他所勸請故思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請因他引導。執爲利益發起故思行不善業。無所了知故思造業者猶如有一。不了德失無所執著。隨欲所作發起故思行不善業。根本執著故思造業者。猶如有一。爲貪嗔等諸不善根纏蔽其心。猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者。猶如有一。依不平等因見愛樂邪法。爲求當來可愛異熟發起故思行不善業。于此五中根本執著故思造業。顛倒分別故思造業。此二種若作若增長非不受異熟。所以者何。前叁故思作業雖作不增長。輕故不必受異熟。後二故思作業若作若增長。重故必定受異熟。作者。謂起造諸業令其現行。增長者。謂令習氣增益。于阿賴耶識中長養異熟種子故。如經言。決定受業者雲何決定。謂作業決定。受異熟決定。分位決定。作業決定者。由宿業力感得決定異熟相續。于此生中必造此業。何以故。應造此業期限決定故。終不越限必造此業。乃至諸佛世尊大神通力。亦不能爲障令其不造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決定者。如先所說故思造業。分位決定者。謂現法受等分位決定業。如由此業于現法中必定受異熟。由此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十不善業。道異熟果者于叁惡趣。中隨下中上品受傍。生餓鬼那落迦異熟。等流果者。各隨其相于人趣中感得自身衆具衰損。謂從惡趣沒後生人中。由殺盜等各隨其相。感得自身衆具衰損。所謂壽命短促常貧窮等如其所應。增上果者。各隨其相感得所有外事衰損。謂殺生等各隨其相。感稼穑等外事衰損所謂外具乏少光澤。是殺生增上果如是等。如經言。于一切十不善業道修習。多修習故生于那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果若得來此人同分中。由殺生故今得短壽。不與取故乏少財物。欲邪行故妻不貞良。由虛诳語故多被誹謗。離間語故親友乖離。粗惡語故恒聞不如意聲。由绮語故言不威肅。由貪欲故貪轉猛盛。由嗔恚故嗔轉猛盛。由邪見故癡轉猛盛。諸邪見者癡增上故。是彼等流果。由極修習殺生業故。一切外事乏少光澤。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵坌。妄語故多諸臭穢。離間語故高下險阻。粗惡語故其地醎鹵硗確穢惡。绮語故時候乖變。貪欲故果實鮮少。嗔恚故果味辛苦。邪見故果味辛苦。或全無果。是彼增上果。又十善業道異熟果者。謂于人天趣中受人天異熟。等流果者。謂即于彼處各隨其相感得自身衆具興盛。增上果者。謂即于彼處各隨其相感得外事興盛。如不善業道建立異熟果等叁種差別。如是有漏善業道。于人天中叁果差別。如其所應亦當建立。又善不善業于善趣惡趣中感生異熟時。有二種差別。謂招引業圓滿業。招引業者。謂由此業能牽異熟果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。複次或有業。由一業力牽得一身。謂由一業力長養一生異熟種子故。或有業由一業力牽得多身。謂由一業力長養多生異熟種子故。或有業由多業力牽得一身。謂由多業刹那數數長養一生異熟種子故。或有業由多業力牽得多身。謂多刹那業更相資待。展轉長養多生異熟種子故。問若一有情成就多業。雲何次第受異熟果耶。答于彼身中重者先熟。或將死時現在前者。或先所數習者。或最初所行者。彼異熟先熟。如經言有叁種業。謂福業非福業不動業。福業者。謂欲界系善業。非福業者。謂不善業。不動業者。謂色無色界系善業。問何故色無色系善業名不動耶。答如欲界中余趣圓滿善不善業。遇緣轉得余趣異熟。非色無色系業。有如是事。所受異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉。名爲不動。又定地攝故說爲不動。問如經中說。無明緣行。若福非福及與不動。雲何福及不動行緣無明生耶。答有二種愚。一異熟愚。二真實義愚。由異熟愚故發非福行。由真實義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行者。由彼一向是染汙性。無明合時必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚發福不動行者。真實義即四聖谛。于彼愚癡名真實義愚。未見谛者雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力于叁界苦不如實知。便能發起後有因性福不動行。非已見谛者能發此業。無真實義愚故。是故彼業說因此生。複次殺生業道貪嗔癡爲方便。由嗔究竟。如殺生粗惡語嗔恚業道亦爾。殺生貪爲方便者。爲皮肉等故。嗔爲方便者。爲除怨等故。癡爲方便者。爲祠祀等故。由嗔究竟者。離無慈悲必不殺害他有情故。粗惡語等如理應知。不與取業道貪嗔癡爲方便。由貪究竟。如不與取欲邪行貪欲亦爾問貪欲等雲何用貪等爲方便。答前說貪欲業道于他資財決定執爲己有爲性。若即于此資財先起余貪。加行追求欲爲己有。即立此爲貪方便。若先起嗔余勿有。此是嗔方便。若先起癡。謂于他物取爲己有無有過失。是癡方便。如是所余如理應知。虛诳語業道貪嗔癡爲方便。于叁種中隨由一究竟。如妄語離間語绮語亦爾。邪見業道貪嗔癡爲方便。由癡究竟

　　複次如經言有共業。有不共業。有強力業有劣力業。雲何共業。若業能令諸器世間種種差別。雲何不共業。若業能令有情世間種種差別。或複有業。令諸有情展轉增上。由此業力說諸有情更互相望爲增上緣。以彼互有增上力故。亦名共業。由此勢力諸有情類展轉互爲諸心心法變異生因。是故經言。如是有情與余有情互相見等。而不受用不易可得。雲何強力業。謂對治力強補特伽羅故。思所造諸不善業。由對治力所攝伏故。令當受那落迦業轉成現法受。應現法受業轉令不受。所以此業名強力者。由能對治業力強故。此能治業望所治業其力強勝。令彼所感諸苦異熟轉變滅故。又故思所造一切善業望不善業。對治力強皆名強力。依此業故薄伽梵說。我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心。諸所造作有量之業。此業不能牽引不能留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅。故思所造諸不善業望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定。不斷不知名強力業。此中意說。一切善不善業無有差別。但異熟決定。諸聖道力所不斷者。皆名強力業。又欲界系諸不善業性皆是強。衆多煩惱隨煩惱等爲助伴故。又先所串習名強力業。以數熏習于相續故又依強位名強力業。由處盛年所造諸業猛利執著淨信所發故。又不可治者。所造諸業。名強力業。由無涅槃法者所有諸業。非對治力所能伏故。又由田故發強力業。謂害母等業。又由心加行故發強力業。謂于無上菩提發強大願等。此所生業其力猛盛名強力業。複次由九種因發強力業。謂田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴故多修習故與多衆生共所行故。由此九因發強力業田者。謂具大功德堪爲福田。事者。謂所施物多而精妙。自體者。謂戒勝于施修勝于戒如是等。所依者。謂已離欲者作諸福業。作意者。謂猛利淨信俱行作意意樂者。謂希求涅槃所有意樂助伴者。謂更廣修習余福業事共相攝受。多修習者。謂數數修習或數數尋思。與多衆生共所行者。謂自作教他見作隨喜。與此相違是劣力業

　　如世尊說。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是業若作若增長還受如是如是異熟。若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是順所受業若作若增長。還受如是如是順所受異熟。若有是事便應修習清淨梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意。此中佛意爲欲遮止如是邪說。謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟。苦俱行業還能感得苦俱行異熟。不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟。故作是說。若有說言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是業若作若增長。還受如是如是異熟。若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知正盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行。以諸煩惱極猛利者要由智慧自勵自策。與憂苦俱護持禁戒。若于當來受彼異熟時。還與憂苦俱者護持禁戒應無義利。又于他妻等與喜樂俱毀犯禁戒。若于當來受彼異熟時。還與喜樂俱者精勤遠離即爲唐捐。是故說言。若有是事便不應修清淨梵行。何故亦不可知正盡諸苦作苦邊際即由如是修習梵行招苦異熟故。是故世尊爲遮如是外道邪說。樂俱行業還受樂異熟。苦俱行業還受苦異熟。不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟。異熟因異熟果決定相似故說是經。又爲開許如是正說。謂樂俱行業。順樂受者還受樂異熟順苦受者還受苦異熟。順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業。順樂受者還受樂異熟。順苦受者還受苦異熟。順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受俱行業。順樂受者還受樂異熟。順苦受者還受苦異熟。順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。樂俱行業有二種。謂善不善。隨其所應順當來世苦受樂受不苦不樂受。還能感得樂等異熟。如是苦俱行業。不苦不樂俱行業。各有二種。隨順樂等感樂等異熟。隨其所應。如是名爲此經密意

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘阿毗達磨雜集論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【9】個分章。