《大乘阿毗達磨雜集論》八

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之叁

　　複次業差別有叁種。謂律儀業。不律儀業。非律儀非不律儀業。律儀業複有叁種。謂別解脫律儀所攝。靜慮律儀所攝。無漏律儀所攝。別解脫律儀所攝業者。即是七衆所受律儀。謂比丘律儀比丘尼律儀。式叉摩那律儀。沙彌律儀。沙彌尼律儀。邬波索迦律儀。邬波斯迦律儀。及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀。依能修行遠離惡行遠離欲行。由比丘等出家五衆。乃能盡壽遠離殺生等惡行。及能遠離非梵行故。依止何等補特伽羅建立邬波索迦律儀邬波斯迦律儀。依能盡壽遠離惡行不遠離欲行。由彼二衆建立盡壽離欲邪行。非離非梵行故。依止何等補特伽羅建立近住律儀。依止不能遠離惡行。及不遠離欲行。是故爲彼但製日夜近住律儀。爲令漸漸俱修學故。問若唯修學邬波索迦一分學處。爲說成就邬波索迦律儀。爲說不成就耶。答應說成就而名犯戒。問扇[打-丁+虎]半擇迦等爲遮彼受邬波索迦律儀不耶。答不遮彼受邬波索迦律儀。然遮彼邬波索迦性。不堪親近承事比丘比丘尼等二出家衆故。如扇[打-丁+虎]半擇迦。不堪親近承事比丘比丘尼等二出家衆故。遮彼邬波索迦性。二形亦爾。男女煩惱恒俱現行。不堪親近承事二衆故不別說。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦

　　靜慮律儀所攝業者。謂能損伏發起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有遠離。離初二叁靜慮欲者所有遠離。是名靜慮律儀所攝身語業。性發起犯戒煩惱者。謂貪嗔等欲界所系煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者。謂由伏對治力損彼種子。離欲界欲者。謂由伏對治力。或少分離欲或全分離欲。所有遠離者。謂從彼犯戒所得遠離性。離初二叁靜慮欲者。謂由遠分對治力。令彼發起犯戒煩惱所有種子轉更衰損。所以不說離第四靜慮欲者。由無色界粗色無故。略不建立色戒律儀

　　無漏律儀所攝業者。謂已見谛者由無漏作意力所得無漏遠離戒性

　　不律儀業者。謂諸不律儀者。或由生彼種姓中故。或由受持彼事業故。所期現行彼業決定。何等名爲不律儀者。所謂屠羊養雞養豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔。劫盜魁脍害牛縛象。立壇咒龍守獄讒構好爲損等。屠羊者。爲欲活命屠養買賣。如是養雞豬等隨其所應。縛象者恒處山林調執野象。立壇咒龍者。習咒龍蛇戲樂自活。讒構者。以離間語毀壞他親持用活命。或由生彼種姓中或由受持彼事業者。謂即生彼家若生余家。如其次第。所期現行彼業決定者。謂身語方便爲先決定要期現行。彼業是名不律儀業

　　非律儀非不律儀業者。謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。若布施愛語等業。若毆擊等業。律儀不律儀所不攝故。名非律儀非不律儀

　　又業差別有叁種。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。順樂受業者。謂從欲界乃至第叁靜慮所有善業。順苦受業者。謂不善業。順不苦不樂受業者。謂第四靜慮已上所有善業等

　　複次業差別有叁種。謂順現法受業。順生受業。順後受業。順現法受業者。若業于現法中異熟成熟。謂從慈定起已。于彼造作若損若益必得現異熟。如從慈定起。從無诤定滅盡定預流果阿羅漢果起亦爾。又于佛爲上首僧中。造善惡業必得現異熟又有余猛利意樂方便。所行善不善業亦得現異熟所以名爲現法受業。若業于此生作即于此生熟故。順生受業者。若業于無間生中異熟成熟。無間生者即次此生。謂五無間業等能得生異熟問若造一無間者。于無間生中可受其異熟若造多無間業者。于無間生中雲何得受其異熟。答于一生中頓受一切所得異熟無有過失。所以者何。若造衆多無間業者。所感身形最極柔軟。所感苦具衆多猛利。由此頓受種種大苦。複有所余善不善業。于無間生異熟熟者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業于無間生後異熟成熟。于此業中從初熟位建立順現法受等名。不唯受此一位異熟。若業于此生造即從此生已去異熟成熟。說名順現法受業。若業于此生造從無間生已去異熟成熟。說名順生受業若業于此生造度無間生已去異熟成熟。說名順後受業若作是說即爲善順诃怨心經。如彼經言。由無間業于那落迦中數數死生受大苦異熟。複次有四種諸業差別。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業。由染汙故。不可愛異熟故。白白異熟業者。謂叁界善業。不染汙故。可愛異熟故。黑白黑白異熟業者。謂欲界系雜業。善不善雜故。雲何一業亦善不善。此中不約生刹那相說一種業亦善不善。然約意樂及方便總說一業。是此經意約此二種。若黑若白互不相似。建立一種黑白業故。或有業意樂故黑。方便故白。或有業方便故黑。意樂故白。意樂故黑。方便故白者。猶如有一。爲欲诳他先現其相。令信己故行于惠施。乃至出家方便故黑。意樂故白者。猶如有一。欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心現發種種身語粗惡。遂于此時發生雜染非黑白無異熟業。能盡諸業者。謂于方便無間道中諸無漏業。以方便無間道是彼諸業斷對治故。非黑者離煩惱垢故。白者一向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業者。由無漏業力永拔黑等叁有漏業與異熟習氣故

　　複次總約一切無漏業無有差別所有障礙隨順體性。如其次第建立曲穢濁等諸染汙業。淨牟尼等諸清淨業。曲業者。若身語意業能障正直八聖道支令不生長。穢業者。若身等業能汙相續。依此發生如是障業。濁業者。若身等業依止外道顛倒見生。一切如來清淨聖教之所對治不信。混濁之所攝故。複有差別墮在斷常。邊違處中行義名曲。損減見所攝增惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見所攝。障真無我見義名濁。淨業者。與如是等諸雜染業相違類解。叁淨業者。謂善淨屍羅。正直見所攝。身語意業遠離毀犯戒見垢故。叁牟尼業者。謂學無學所有無漏身語意業。唯諸牟尼有此業故。又有施等諸清淨業。施業雲何。謂因緣故等起故處所故自體故。分別施業因緣者。謂無貪無嗔無癡善根。等起者。謂彼俱行思。處所者。謂所施物。自體者。謂正行施時身語意業。雲何施圓滿。謂數數施故無偏黨施故。隨其所欲圓滿施故。施得圓滿。依此義故經作是說。爲大施主者。此顯數數施義。由彼串習成性數數能施故。一切沙門婆羅門等者。此顯無偏黨施義。無有差別一切施故。若食若飲等者。此顯隨其所欲圓滿施義如所意願一切資財皆施與故複次無所依施故。廣清淨施故極歡喜施故。數數施故。田器施故。善分布新舊施故施。得圓滿。依此義故經作是說。解脫舍舒手施樂。遠離常祠祀舍具足。于正施時樂等分布。如是諸句隨其次第。顯示無所依施等。無所依施者。謂不回向有及資財而行惠施。田器者。謂貧苦田功德田。舒手者。廣行惠施手不潛縮故。常祠祀者。串習祠祀以成性故。舍具足者。慧爲先故。于正施時樂等分布者。于來求者以所施物等分布故。雲何應知施物圓滿。謂所施財物非诳詐得故。所施財物非侵他得故。所施財物非穢離垢故。所施財物清淨故。所施財物如法所引故。是名施物圓滿。依此義故經作是說發起正勤所得。財物者此顯施物非。诳詐得诳詐得者謂不起正勤。而得財物于自住處他所寄物。謀詐得故運手臂力所得財物者。此顯施物非侵他得。侵他得者。非自運動手力而得。他所勤。苦種種方便獲得財物。侵陵取故離汙垢物者。此顯施物非穢離垢。由所施物遠離汙垢染汙故。如法財者。此顯施物清淨。遠離刀毒酒等非淨施物。故如法所得者。此顯施物如法所引。遠離僞鬥稱等邪命財故

　　複次如經中說。成就屍羅善能防護別解脫律儀。軌則所行皆悉圓滿。見微細罪生大怖畏。于諸學處善能受學。雲何成就屍羅。能受能護淨屍羅故。謂受持淨戒相應無缺。故名成就屍羅。雲何善能防護別解脫律儀。能善護持出離屍羅故。謂爲求解脫別別防護所有律儀。故名別解脫律儀。由此律儀能速出離生死苦故。雲何軌則所行皆悉圓滿。具淨屍羅難爲毀責故。軌則圓滿者。諸威儀等。非聰慧人所呵責故。所行圓滿者。遠離五種諸比丘衆所不行處故。何等爲五。謂唱令家。淫女家。酤酒家。王家。旃荼羅羯恥那家。雲何見微細罪生大怖畏。勇猛恭敬所學屍羅故。于遮罪中勇猛恭敬。修學護持猶如性罪。是故名爲見微細罪生大怖畏。雲何于諸學處善能受學。圓滿受學所學屍羅故。謂具足圓滿受學學處。是故名爲于諸學處善能受學。從是已後依止屍羅。釋佛經中護身等義。雲何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。謂如佛所聽。往來等事必先覺察方正行故。雲何身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。謂不違損清淨屍羅。雲何身語清淨現行。由無悔等漸次修行久至得定爲依止故。謂依定力令犯戒垢極遠離故。雲何身語極善現行。染汙尋思所不雜故。謂染汙尋思所不能雜。一向淨故。雲何身語無罪現行。遠離邪願修梵行故。謂不回向有及資財修行梵行。爲諸聖賢所稱贊故。雲何身語無害現行。不輕陵他易共住故。謂不由自高陵蔑于人。難共住等爲損害故。雲何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得能引聖道故。雲何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。謂隱自功德顯自過失。雲何身語親善現行。同梵行者攝受屍羅故謂同梵行攝受屍羅應歸趣故。雲何身語應儀現行。于尊尊位離憍慢故。謂于尊長及等尊長所。摧伏憍慢如應供事故。雲何身語敬順現行。于尊教誨敬順受故。謂于尊語言敬順而受。離自見取故。雲何身語無熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。謂離外道下劣欲解行諸苦行。不自燒然故。雲何身語不惱現行。棄舍財業無悔惱故。謂由棄舍財業無有追悔。彼于後時無熱惱故。雲何身語無悔現行。雖得少分不以爲喜。無悔恨故。謂修善品雖獲少分不生喜足。離諸悔恨盡其所能而修習故。如世尊說。如是有情皆由自業。業所乖诤。從業所生。依業出離。業能分判一切有情高下勝劣。雲何有情皆由自業。由自造業而受異熟故。謂諸有情由其自業故名自業。自者不與他共。受自業異熟故名自業。雲何業所乖诤于…

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