《大乘阿毗達磨雜集論》八 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁受自業所得異熟時。善不善業互違诤故。謂諸有情由業乖诤故。名業所乖诤。隨善惡業力自所受異熟愛不愛別故。問是諸有情受自作業愛不愛異熟時。初從何生。爲無因耶。爲因世性自在等耶。答從業所生。雲何從業所生。是諸有情遠離無因惡因。唯從業所生故。謂諸有情遠離無因惡因。唯由業等因緣所生。如是已說依業流轉。爲明歸滅亦依諸業。是故經言。依業出離。雲何依業出離。依對治業解業縛故。謂依無漏業能斷有漏業故。唯依業而得出離。雲何有情高下。謂由業故。于善惡趣得自體差別。雲何勝劣。謂諸有情成就功德過失差別。如世尊說。有情業異熟不可思議。如是經意非一切種皆不可思議。雲何業異熟不可思議。雲何可思議。謂諸善業于人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業墮叁惡趣得不愛異熟。是可思議。由善惡業往善惡趣。感得可愛不可愛異熟。世間智者能思議故。由此能引發正見等功德故。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別不可思議。謂內身等異熟有形色等。無量差別難可思議。除一切智不能思議。強思議者發狂等過故

　　複次即善不善業處差別。事差別。因差別。異熟差別品類差別等。皆不可思議。由即此業處差別等。無量無邊難可思議故處者。謂住如是處造如是業。或于城邑或于村落如是等。事者。謂所依事。或有情數或非有情數。因者。謂善不善根如其所應。異熟者。謂異熟內身。品類者。謂種種差別無量品類。又有種種外事差別。能感業用不可思議。由何等業感棘刺等鋒铓铦利。如是等類。墮在世間。不思議攝。思議世間佛所製故。又末尼珠藥草咒術相應業用不可思議。末尼相應業者。謂月愛珠等能出水等業用難思。藥相應業者。謂執持此藥藏隱形等。咒相應業者。謂誦此咒便不燒等。術相應業者。謂由彼彼術故治熱病等。又諸觀行者威德業用不可思議。雲何彼心威德力故。能動大地升虛空等。又諸菩薩自在業用不可思議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業自在故生自在故。勝解自在故。願自在故。神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩由如是等自在。力故所作業用不可思議。謂諸菩薩。由命自在力持諸壽行。隨所欲樂爾所時住。由心自在力隨其所樂。于叁摩地入出自在。由勝解自在力轉大地等爲水火等。勝解自在。由願自在力隨其所樂。能引無數自利利他圓滿大願。由神通自在力爲欲攝化無量有情。顯示種種神通變現。由智自在力于諸法義訓釋言詞。無滯辯說圓滿究竟。由法自在力以無量種名句文身。建立素怛纜等無上教法隨其所應。乃至一切有情于一時間能令彼心皆大歡喜。又一切佛所作諸佛應所作事。業用不可思議。雲何如來到于究竟無功用處。證得清淨一味法界。諸佛世尊之所應作。利益安樂諸有情事。隨時如應皆能成立。如是諸佛及佛境界不可思議

　　複次如是集谛總有四種行相。所謂因相集相生相緣相。因相雲何。謂能引發後有習氣因。是名因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。集相雲何。謂彼彼有情所集習氣。于彼彼有情類爲等起因。是名集相。由諸有情所集習氣。于人天等有情類中。能爲相似形貌種類。平等起因故。生相雲何。謂各別內身無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各別內身。相續決定趣生地等。所有一切品類差別。乃至有頂生因故。緣相雲何。謂諸有情別別得舍因。是名緣相。能令有情得未曾得。自體舍已。曾得自體故。如是名爲集谛體相

　　雲何滅谛。謂由相故甚深故世俗故勝義故不圓滿故圓滿故無莊嚴故有莊嚴故有余故無余故最勝故差別故。分別滅谛

　　相者。謂真如聖道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性。是滅谛相。如世尊說。眼耳及與鼻舌身及與意。于此處名色究竟滅無余。又說是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅谛相

　　甚深者。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行。不可說異不異亦異亦不異非異非不異。所以者何。若彼諸行究竟寂滅。如是寂滅與彼諸行可說異者。應與諸行不相系屬條然異體。若不異者應是染相。由此道理非俱非不俱。何以故。無戲論故。于此義中若生戲論非正思議。非道非如亦非善巧方便思故。如世尊說。此六觸處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異無異亦有異亦無異非有異非無異者。于無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論。即是涅槃。若于如是絕諸戲論寂滅涅槃。不正思議是名戲論。于應異思議乃異思議故。雲何應異思議。謂正妙離等種種思議

　　世俗者。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說爲彼分涅槃

　　勝義者。謂以聖慧永拔種子所得滅

　　不圓滿者。謂諸有學或預流果攝。或一來果攝。或不還果攝等所有滅

　　圓滿者。謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。無莊嚴者。謂慧解脫阿羅漢所有滅。無叁明等最勝功德所莊嚴故

　　有莊嚴者。謂俱分解脫叁明六通阿羅漢等所有滅。有無量種種量勝功德所莊嚴故

　　有余者。謂有余事滅

　　無余者。謂無余事滅

　　最勝者。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故

　　差別者。謂無余永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒等。何故名無余永斷。由余句故。謂無余永斷是標句。余是釋句。是故說言。由余句故。由後別句釋此總故。纏及隨眠皆悉永斷故。名無余永斷。何故名永出。永出諸纏故。此依斷諸纏說。謂已生者皆遠離故。何故名永吐。永吐隨眠故。此依斷隨眠說。謂除根本永不生故。如是諸滅由見修道對治別故。建立二種。盡及離欲故。次問言。何故名盡。見道對治得離系故。煩惱聚中余少分故。亦名爲盡。何故名離欲。修道對治得離系故。由彼修道離諸地欲漸次所顯。故名離欲。由有如是俱離系故。當來苦滅故。次問言。何故名滅。當來彼果苦不生故。能成未來苦不生法。故名爲滅。又于現法憂惱寂靜故。次問言。何故名寂靜。于現法中彼果心苦永不行故。何故名沒。余所有事永滅沒故。宿業煩惱所感諸蘊自然滅盡。故名爲沒。由如是等別句釋前無余永滅總句。何故此滅複名無爲。離叁相故。生滅住異叁有爲相究竟相違。故名無爲。何故此滅複名難見。超過肉眼天眼境故。唯聖慧眼所行境界。故名難見。何故此滅複名不轉。永離諸趣差別轉故。離地獄等往來流轉恒常安住。故名不轉。何故此滅名不卑屈。離叁愛故。永離欲色無色叁愛。于諸有中無所卑屈。故名不卑屈。何故此滅複名甘露。離蘊魔故。永離一切死所依蘊。故名甘露。何故此滅複名無漏。永離一切煩惱魔故。何故此滅複名舍宅。無罪喜樂所依事故。解脫喜樂所依止故名舍宅。何故此滅複名洲渚。叁界隔絕故。于生死大海挺出高原。故譬洲渚。何故此滅複名弘濟。能遮一切大苦災橫故。證得此滅生老病等諸苦災橫永遠離故。何故此滅複名歸依。無有虛妄意樂方便所依處故。由于彼滅所發意樂及正方便無虛妄性所依處故。所依止義是歸依義。何故此滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所依處。故由此寂滅能爲歸趣最勝聖性所依止處。是阿羅漢證得方便所緣境故。何故此滅複名不死。永離生故。諸無生者必不死故。何故此滅名無熱惱。永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。一切愁等熾然永息極清涼故。名無熾然。何故此滅複名安隱。離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏。聖住所依故名安隱。何故此滅複名清涼。諸利益事所依處故。一切清涼善法所依。故名清涼。何故此滅複名樂事。第一義樂事故。出世間樂所依事故名樂事。何故此滅名趣吉祥。爲證得彼易修方便所依處故。爲證涅槃易修方便所緣境故。何故此滅複名無病。永離一切障礙病故。離煩惱等諸障礙病故名無病。何故此滅複名不動。永離一切散動故。離諸境界戲論散動故名不動。何故此滅複名涅槃無相。寂滅大安樂住所依處故。永離一切色等諸想。究竟寂滅大安樂住所緣境故。名爲涅槃

　　複次依滅谛辯無生等名義差別。與苦谛相義相違故。苦谛相者于彼彼處有情類中相續而生。爲翻彼相。是故問言。何故此滅複名無生。離相續故。苦谛相者續生已後自身衆分漸次圓滿。爲翻彼相。是故問言。何故此滅複名無起。永離此後漸生起故。苦谛相者宿業煩惱勢力所造。爲翻彼相。是故問言。何故此滅複名無造永離前際諸業煩惱勢力所引故。又現在苦是能造作。余有異熟諸業煩惱所依止處。爲翻彼相。是故問言。何故此滅複名無作。不作現在諸業煩惱所依處故。又苦相者後有異熟相續生起無有間斷。爲翻彼相。是故問言。何故此滅複名不生。永離未來相續生故

　　複次滅谛有四種相。謂滅相靜相妙相離相。何故名滅相。煩惱離系故。謂流轉因煩惱離系故名滅。何故名靜相。苦離系故。行苦所攝。不寂靜相取蘊離系故名靜。何故名妙相。樂淨事故。諸煩惱苦究竟離系。自然樂淨以爲自體故名妙。何故名離相。常利益事故。不複退還最極安隱。如其次第名常利益安隱利益。最勝善性是滅谛相

　　雲何道谛。謂由此道故知苦斷集證滅修道。是略說道谛相。今于此中依四聖谛以其作用顯道體相

　　又道有五種。謂資糧道方便道見道修道究竟道。如是五種依道自性及眷屬。以顯道谛差別

　　資糧道者。謂諸異生所有屍羅。守護。根門飲食知量初夜後夜常不睡眠勤修止觀正知而住。複有所余進習諸善。聞思修所生慧修習此故。得成現觀解脫所依器性。謂諸異生所有屍羅。乃至正知而住等。是資糧道體。由彼修習淨屍羅等極圓滿故。複有所余進習諸善者。謂無悔等由聞思等所生諸慧得成暖等。次第見谛永斷諸障。相續堪任性

　　方便道者。謂所有資糧皆是方便。或有方便非資糧。謂已積集資糧道者。所有順決擇分善根。謂暖法頂法順谛忍法世第一法。暖法者。謂各別內證于諸谛中明得叁摩地缽羅若。及彼相應等法。由淨定心依谛增上契經等法。于意言門諸義顯現。緣彼所生奢摩他毗缽舍那等。是名暖法頂法者。謂各別內證于諸谛中明增叁摩地缽羅若。及如相應等法。由彼頂法展轉增進居上位故。順谛忍法者。謂各別內證于諸谛中一分已入隨順叁摩地缽羅若。及彼相應等法。一分已入者。于無所取一向忍解故。一分隨順者。于無能取隨順通達。所依處故。世第一法者。謂各別內證于諸谛中無間心叁摩地缽羅若。及彼相應等法。從此無間必起最初出世道故

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