《大乘阿毗達磨雜集論》九

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之四

　　雲何見道若總說。謂世第一法無間。無所得叁摩地缽羅若。及彼相應等法。由無分別奢摩他毗缽舍那等爲體相故

　　又所緣能緣平等平等智爲其相。由此通達所取能取無性真如故

　　又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智爲相。雲何遣各別有情假所緣法智爲相。由此智于自相續中不分別我相故。不分別者。是除遣義。雲何遣各別法假所緣法智爲相。由此智于自相續中不分別色等法相故。雲何遍遣二假所緣法智爲相。由此智于一切處無有差別不分別我及法相故

　　複次若別說見道差別。謂世第一法無間。苦法智忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道類智。如是十六種。于諸聖谛中法類智忍及法類智。是見道差別相。苦者。謂苦谛。苦法者。謂苦谛增上所起教法。法智者。謂于方便道中觀察谛增上法智。智忍者。謂先觀察增上力故。于各別苦谛中起現證無漏慧。由此慧故永舍見苦所斷一切煩惱。今于此中所說義者。謂于方便道中觀察依止苦谛所起契經等法。如理作意所攝智增上力故。于自相續苦谛中現證彼真如。出世間慧正見體生。由此慧故永舍一切見苦所斷叁界所系二十八隨眠。是故名爲苦法智忍

　　苦法智者。謂忍無間。由此智故于前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何。先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱。令所依轉從此無間。由如是智生證得轉依。是名苦法智

　　苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。于苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。所以者何。由初二種若忍若智。是後一切學與無學聖法種類。從此彼得生故。是故無漏慧生各別內證緣此爲境。言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智忍

　　苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏智生。于苦類智忍內證印可。故名苦類智

　　如是于余谛中隨其所應。諸忍諸智盡當知。于此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。所以者何。出世間道有二境界。謂真如及正智。法智品道真如爲境。類智品道正智爲境。由此諸忍智如實了知故。又于此一切忍智位中。說名安住無相觀者。如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者。即現住此忍智位中者是也。于此位中一切相皆不可得故。又無相住有六種。謂空無相無願滅定有頂見道。如是十六心刹那說名見道。所以者何。由如是忍智所攝十六心刹那。于曾所未見四聖谛境。各以四刹那見故。名爲見道。又心刹那者。謂于所知境智生究竟名一刹那。非唯于本無今有生時名心刹那。何以故。乃至于所知境能知智生所作究竟名一刹那故。如說苦應遍知是一心刹那。如是集應永斷等亦爾。又如上說。見道差別皆假建立非真實爾。何以故。出世位中各別內證絕戲論故

　　複次一切道谛由四種相應隨覺了。謂安立故思惟故證受故圓滿故。安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由後得智以無量種名句文身安立道谛。謂于諸谛中有如是如是忍如是如是智。如是等。思惟者。謂正修習現觀方便。以世間智如所安立思惟數習。證受者。謂如是數習已。自內證受最初見道。正出世間無戲論位。圓滿者。謂此位後圓滿轉依乃至證得究竟。彼既證得究竟位已。複由後得智以名句文身安立道谛。如是四相真實道輪數數展轉。相依而轉無有斷絕。如經言遠塵離垢于諸法中正法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。由彼最初于諸谛中妙聖慧眼爲自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智已斷障垢依得生故。又于此忍智兩位如其次第。遍智故永斷故道得清淨。依此而說遠塵離垢。又經言。見法得法極通達法究竟堅法。越度一切希望疑惑。不假他緣。于大師教余不能引。于諸法中得無所畏者。此亦依見道說。于所化有情聖谛現觀無間說故。見法者。謂諸法忍。由彼通達真實法故。得法者。謂諸法智。彼于轉依能作證故。極通達法者。謂諸類忍。通達諸聖法。是此二類故。究竟堅法者。謂諸類智。于諸所知已究竟故。越度一切希望者。由諸忍智出世間道。證得長夜所希聖果。于自所證無希慮故。越度一切疑惑者。于此位中于他所證無有猶豫。謂余亦能證此勝位故。不假他緣者。于所修道中雖無他導引自然善巧故。于大師教余不能引者。于佛聖教已得證淨。雖轉余生不爲邪道所化引故。于諸法中得無所畏者。于依所證問記法中。如惡欲增上慢者怯劣心永無有故

　　雲何修道。謂見道上所有世間道出世間道軟道中道上道方便道無間道解脫道勝進道等。皆名修道。所以者何。諸佛聖弟子已得谛現觀。從此已上爲斷余結方便數習世間道等。是名修道

　　世間道者。謂世間初靜慮第二靜慮第叁靜慮第四靜慮。空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨故

　　雜染者。謂四無記根。一愛二見叁慢四無明。由此四惑染汙其心。于諸染汙靜慮定門令色無色界一切有覆無記。煩惱隨煩惱生長不絕。所以者何。由有愛故味上靜慮雜染所染。貪味淨定輕安樂故。由有見故見上靜慮雜染所染。依止靜慮發起計度先際等見故。由有慢故慢上靜慮雜染所染。依證勝定起高慢故。由無明故疑上靜慮雜染所染。求解脫者由未通達真實道理。于勝品所證常生疑惑。爲解脫耶不解脫耶。如是煩惱恒染其心。令色無色大小二惑相續流轉

　　清白者。謂淨靜慮無色。由性善故說名清白。雖是世間離纏垢故亦名爲淨

　　建立者。有四種建立。謂支分建立。等至建立。品類建立。名想建立。于諸靜慮具四建立。諸無色中唯有。叁種除支分

　　支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一尋二伺叁喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四。一內等淨二喜叁樂四心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五。一舍二念叁正智四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四。一舍清淨二念清淨叁不苦不樂受四心一境性。問法有無量。何故唯立尋等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自性支故。由此叁種支分滿足不待余故。初靜慮中尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害等尋伺故。喜樂二種是利益支。由尋伺支治所治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中內等淨是對治支。由此能治尋伺故。喜樂是利益支。心一境性是彼二所依。自性支義如前說。第叁靜慮中舍念正知是對治支。由此叁能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所依。自性支義如前說。第四靜慮中舍清淨念清淨是對治支。由此二能治樂故。不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依。自性支諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故

　　雲何等至建立者。謂由七種作意證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟。果作意。此廣分別如聲聞地後瑜伽處。雲何證入初靜慮時由七作意。謂由定地作意見欲界中過患等故。了達粗相。初靜慮中此相無故名爲靜相。是名了相作意。如是作意猶爲聞思之所間雜。從此已上超越聞思。一向修相緣粗靜相以爲境界。修奢摩他毗缽舍那。數數思惟如所尋思粗靜性相。是名勝解作意。由修習此故。最初斷道生彼俱行作意。名遠離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼品粗重故。此觀行者複欣樂上斷見上斷功德。已觸少分遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡眠。時時修習淨妙作意以悅其心。是名攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持故。令欲界系煩惱纏垢不複現行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。複更作意觀察彼生隨順淨相。是名觀察作意。如是行者數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱于暫時間得離系故。此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。名方便究竟作意。從此無間證得根本最初靜慮俱行作意。是名方便究竟果作意。又由了相作意發希願心。爲正了知所應斷所應得。爲斷故爲得故。由勝解作意爲所求義發正方便。由遠離作意舍上品惑。由攝樂作意舍中品惑。由觀察作意安心于所證遠離增上慢。由方便究竟。作意舍下品惑由方便究竟果作意領彼所修作意修果。如爲證入初靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非非想處定。如應當知又粗相者。謂于一切下地從欲界乃至無所有處。如是粗相略有二種。一住于重苦。不寂靜住故。二命行微少。壽命短促故。靜相者。謂于一切上地從初靜慮乃至非想非非想處。與粗相相違故

　　品類建立者。于初靜慮定具叁品熏修。謂軟中上。如初靜慮余靜慮及無色叁品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中還生叁異熟。如初靜慮于余靜慮中若熏修若生果各叁品亦爾。諸靜慮中叁品熏修生叁果者。謂梵衆天梵輔天大梵天。如是等廣說如前。于無色界中無別處所故。不立生果差別。所以者何于無色界無有安堵宮殿等處故。不建立生果差別。然由叁品熏修無色定故。彼異熟生時有高有下有劣有勝。彼異熟生時有高有下者。由壽命等有差別故。有劣勝者。染汙不染汙多分少分有差別故

　　名想。建立者謂于四靜慮中叁摩地差別無量名字不可算數不可思議。何以故。于初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名。豈能知數。況複證入如般若波羅蜜多經中說。叁摩地其數過百。如是于余大乘經中說。叁摩地其數無量。如于初靜慮所攝定。于余靜慮無色所攝定亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多

　　清淨者。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨靜慮無色邊際定者。爲欲引發勝品功德得自在等。修堪任定到究竟處故

　　出世間道者。謂于修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相于見道中已廣說。及彼相應叁摩地等。或未至定所攝。或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間。不明了想恒現行故。由不明了想恒現在…

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