《大乘阿毗達磨雜集論》十 ▪第2页

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁他毗缽舍那微劣故。樂正行者。謂依靜慮雙道轉故。遲通者。謂鈍根依苦樂二地。速通者。謂利根依苦樂二地

　　四法迹者。謂無貪無嗔正念正定。無貪無嗔能令增上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨。由于所緣無有忘失持心令定故。正定能令增上慧學清淨。由定心者能如實遍知故

　　奢摩他者。謂于內攝心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。如是九行令心安住。是奢摩他。令住者攝外攀緣內離散亂。最初系心故。等住者。最初系縛粗動心已。即于所緣相續系念。微細漸略故。安住者。或時失念于外馳散。尋複斂攝故。近住者。從初已來爲令其心于外不散。親近念住故。調順者。從先已來于散亂因色等法中。起過患想增上力故。調伏其心令不流散故。寂靜者。于擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患。攝伏其心令不流散故。最極寂靜者。或時失念散亂覺等率爾現行。即便製伏令不更起故。專注一趣者。精勤加行無間無缺。相續安住勝叁摩地故。平等攝持者。善修習故。不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。毗缽舍那者。謂簡擇諸法最極簡擇。普遍尋思周審觀察。爲欲對治粗重相結故。爲欲製伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說。或依善巧所緣境說。或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者。盡所有故。最極簡擇者。如所有故。普遍尋思者。由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者。委具推求故

　　又依奢摩他毗缽舍那立四種道。或有一類。已得奢摩他非毗缽舍那。此類依奢摩他進修毗缽舍那。或有一類。已得毗缽舍那非奢摩他。此類依毗缽舍那進修奢摩他。或有一類。不得奢摩他亦非毗缽舍那。此類專心製伏沈掉雙修二道。或有一類。已得奢摩他及毗缽舍那。此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉。此中依于止觀說四種道。初已得止故宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故還複宴坐。依叁摩地簡擇諸法。乃至周審觀察。第二與此相違。第叁二俱未得雙進修習。雲何修習。謂聽聞法由受持門進修正觀。以此爲先進修于止。第四已得二種相應俱轉

　　叁根者。謂未知欲知根已知根具知根。未知欲知根者。謂于方便道及于見道十五心刹那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道。及見道十五刹那所有諸根。是未知欲知根體。言諸根者。謂意根信等五根。由未至等地所依差別故。如其所應有樂喜憂舍根隨一。憂根者。謂方便道時順決擇分後。于上解脫希求欲證愁戚所攝。如是十根先未知真。爲欲得知修習轉故。名未知欲知根。已知根者。從第十六見道心刹那已上。于一切有學道中所有諸根。是已知根體。所以者何。即前十根從第十六見道心刹那。乃至金剛喻定。于如是有學道中。未有所應知境。曾所不知故。名已知根。具知根者。謂于無學道所有諸根。言諸根者。即前所說九根除憂根。于無學道中說名具知根。具知者。謂阿羅漢等此所有根名具知根。無學身中無有憂根所應學無故

　　複次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。于彼得自在故。當知此中所說義者。謂依止上地現前修習道時。下界下地所有善根。雖不現前亦皆修習。何以故。于彼得自在故。自在者。謂轉增勝現行自在故

　　究竟道者。謂依金剛喻定一切粗重永已息故。一切系得永已斷故。永證一切離系得故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智十無學法何等爲十。所謂無學正見乃至無學正定無學正解脫無學正智。如是等法名究竟道

　　雲何名一切粗重。略說有二十四種。謂一切遍行戲論粗重。領受粗重。煩惱粗重。業粗重。異熟粗重。煩惱障粗重業障粗重。異熟障粗重。蓋粗重。尋思粗重。飲食粗重。交會粗重。夢粗重。病粗重。老粗重。死粗重。勞倦粗重。堅固粗重。粗粗重。中粗重。細粗重。煩惱障粗重。定障粗重。所知障粗重。如是二十四種略攝一切粗重

　　一切遍行戲論粗重者。謂執眼等諸法習氣無始時來依附阿賴耶識相續不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣眼等諸法。及名言執數數生起。領受粗重者。謂有漏諸受習氣。煩惱粗重者。謂煩惱隨眠。業粗重者。謂有漏業習氣。異熟粗重者。謂異熟無堪能性。煩惱障粗重者。謂猛利長時煩惱性。業障粗重者。謂能障道無間等業障性。異熟障粗重者。謂與谛現觀相違。地獄等自體得。蓋粗重者。謂能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思粗重者。謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飲食粗重者。謂極多少食于方便行無堪任性。交會粗重者。謂兩兩形交身心疲損性。夢粗重者。謂睡眠所發身惛劣性。病粗重者。謂諸界互違所發不安隱性。老粗重者。謂大種衰變所起不隨轉性。死粗重者。謂臨命終時諸根亂性。勞倦粗重者。謂遠行等所作支體頓弊性。堅固粗重者。謂無涅槃法者。如其所應。所有戲論粗重等性。粗中細粗重者。謂欲色無色所有粗重。如其次第。煩惱障粗重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定障粗重者。謂九次第定所發功德所治。所知障粗重者。謂一切智性所治如是隨其所應。一切粗重永已息故。名究竟道。如說如是行者。心解脫圓滿。慧解脫圓滿。身粗重永息。由成就念爲因故。于最初門善調善護善防善覆極善修治。謂于眼所識色乃至于意所識法亦爾

　　系得者。謂于粗重積集。假立系得性

　　離系得者。謂于粗重離散。假立離系得性。金剛喻定者。謂居修道最後斷結道位所有叁摩地。此複略有二種。謂方便道攝無間道攝。方便道攝者。謂從此已去不爲一切障所礙而能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。又此叁摩地無間堅固一味遍滿。雲何此金剛喻定名無間。謂此相續流非世間行所間缺故。堅固者。非一切障所壞。能壞一切障。極堅猛故。一味者。無分別性純一味故。遍滿者。緣一切所知法共相真如爲境故。爲顯此義薄伽梵說。如大石山無缺無隙無穴一段。極善圓滿十方猛風所不動轉。無間轉依者。謂已證得無學道者所有叁種轉依。何等爲叁。謂心轉依道轉依粗重轉依。心轉依者。謂已得無學道證得法性心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱故。名爲轉依。即是真如轉依義。道轉依者。謂昔世間道于現觀時轉成出世說名有學。余有所作故。若永除一切所治。永離叁界欲時。此道自體究竟圓滿。立爲轉依。粗重轉依者。謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故。名爲轉依

　　盡智者。謂由因盡所得智。或緣盡爲境。所以者何。由有盡故而起此智。名爲盡智。或緣盡爲境故名盡智。此義意言。于此位中由永斷集令無有余。所得智名盡智。或緣因盡爲境故名盡智

　　無生智者。謂由果斷所得智。或緣果不生爲境。所以者何。由有無生故所得智名無生智。或緣無生爲境名無生智。此義意言。由有當來一切苦果畢竟不生法性故。而得此智。雖緣余谛爲境亦名無生智。或緣苦谛無生爲境。故名無生智

　　又十無學法。當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊說。何以故。無學正語正業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。無學正解脫。是無學解脫蘊。無學正智。是無學解脫智見蘊

　　複次道谛有四行相。謂道相如相行相出相。何故名道相。因此尋求真實義故。所以者何。由此聖道是諸聖者證真義路。是故名道。何故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。心不覺悟真實道理。于無常等法起常等顛倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺真實義。是故名行。何故名出相。趣真常迹故。所以者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名出。問于諸谛中有十六行。皆通世間及出世間。世出世行有何差別。答于所知境不善悟入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別無分別性差別故。所以者何。于諸谛中無常苦等十六世間行于所知境界。不通達真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由此道理世出世行互有差別。雲何出世行無有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在前時。雖複現證見無常義然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行于無常義。余行于余義。隨其所應亦如是

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大乘阿毗達磨雜集論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【6】個分章。