《大乘阿毗達磨雜集論》十一

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中法品第二之一

　　雲何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。一契經。二應頌。叁記別。四諷頌。五自說。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希法。十二論議

　　契經者。謂以長行綴緝略說所應說義。問何故如來不廣開演所應說義耶。答如來觀察十種勝利略說諸法。謂易可建立。易可宣說。易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。于諸佛所得證淨信。于法僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決擇悅智者心得預聰明英睿者數。雲何名爲易可建立。諸說法者以無量門安立開示所應說義。今以略言易建立故。雲何名爲易可宣說。能以少言詞廣顯大義故。如說能令心住等住。如是廣說。易可受持者。令能聞者易受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了知佛法深慧所證。即于是法深生敬愛。由敬愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉複猛利。漸能通達諸法實性。于叁寶所得證淨信者。由悟聖教妙善建立。于說者等淨信生故。觸證第一現法樂住者。于諸如來密意深義。猛利加行正思量已。獲得增上證歡喜故。談論決擇悅智者心者。善能開發深隱義故。得預聰明英睿者數者。廣大美稱流布十方故。當知後二種合爲一勝利

　　應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋。故名應頌

　　記別者。謂于是處聖弟子等謝往過去。記別德失生處差別。又了義經說名記別。記別開示深密意故

　　諷頌者。謂諸經中以句宣說。或以二句或叁或四或五或六

　　自說者。謂諸經中或時如來悅意自說如伽他曰。若于如是法發勇猛精進靜慮谛思惟。爾時名梵志

　　緣起者。謂因請而說。隨依如是補特伽羅。起如是說故。又有因緣製立學處。亦名緣起。謂依如是因緣。依如是事乃至廣說

　　譬喻者。謂諸經中有比況說。爲令本義得明了故。說諸譬喻

　　本事者。所謂宣說聖弟子等前世相應事

　　本生者。所謂宣說諸菩薩行本相應事

　　方廣者。謂菩薩藏相應言說。如名方廣。亦名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。以菩薩道緣百千等無量諸經。廣大教法爲境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大行故。叁智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性。于叁大劫阿僧企耶。方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來諸力無畏不共佛法等無量無數大功德故。七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建立廣大諸佛事故

　　希法者。若于是處宣說聲聞諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法

　　論議者。若于是處無有顛倒。解釋一切深隱法相。以無顛倒一切法相論議經等深隱義故

　　如是契經等十二分聖教叁藏所攝。何等爲叁。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。叁阿毗達磨藏。此複有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記別諷頌自說。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起譬喻本事本生。此四二藏中毗奈耶藏並眷屬攝。緣起者。宣說有因緣建立諸學處。是正毗奈耶藏攝。譬喻等叁。是彼眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣者。文義廣博正菩薩藏攝。希法差別難思廣大威德最勝相應。是故亦是菩薩藏攝。論議一種。聲聞菩薩二藏中阿毗達磨藏攝。問何故如來建立叁藏。答爲欲對治疑隨煩惱故。建立素怛纜藏。爲欲斷除所化有情于種種法發起疑惑。宣說契經應頌等故。爲欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毗柰耶藏。二邊者。謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。爲欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毗達磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。複次爲欲開示叁種學故。建立素怛纜藏。所以者何。要依此藏所化有情解了叁學。由此藏中廣開叁種所修學故。爲欲成立增上戒學增上心學故。建立毗柰耶藏。要依此藏二增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脫律儀學道聖教爲所依止。方能修治淨屍羅故。依淨屍羅生無悔等。漸次修學心得定故。爲欲成立增上慧學故。建立阿毗達磨藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便故。複次爲欲開示正法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易了故。爲顯法義作證安足處故。建立毗柰耶藏。依止此藏能修二種作證學行故。毗柰耶是法義作證安足處。安足處者是所依義。爲令智者論議決擇受用法樂住故。建立阿毗達磨藏。依止此藏諸有智者。更相問答論議決擇受法樂住。由此藏中以無量門開示諸法自相共相等真實法性故。如是叁藏具有八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所受持。問一一法蘊其量雲何。答十百之數是法蘊量。十百者千數義。若爾何故不直說是千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以者何。初一數增以成十數。十數複增以成百數千等數量。因十百數方得成立。謂十百名千。百千名百千。百百千名俱胝。如是等一切後後數位決定用此十百二數隨一爲因。是故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法蘊由此數量總計八萬四千法蘊。成八俱胝四十洛叉。問如是叁藏所攝法爲誰所行境耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所行者是所緣義

　　複次因此所緣相。依心心法建立有緣等義。如經中說。諸心心法有緣有行有依相應彼于此法爲何所緣。謂契經等此顯名身句身文身。所攝契經等教法爲所緣境。作何等行。謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了憶念習氣。此顯正說法時用他表了爲所依止。如說從他言音故。次此後時憶念爲所依止。如所聞已隨念數習故。複此後時習氣爲所依止。由後串習習氣力強。雖離憶念而似彼顯現故。何等相應。謂互爲助伴于所緣行平等解了。由心心法互爲助伴。于契經等所緣境界。以蘊等相應義行平等解了故

　　雲何于法所緣差別。若略說有四種。謂遍滿所緣。治行所緣。善巧所緣。淨惑所緣。遍滿所緣複有四種。謂有分別影像所緣。無分別影像所緣。事邊際所緣。所作成就所緣。有分別影像所緣者。謂由勝解作意。所有奢摩他毗缽舍那所緣境。勝解作意者。一向世間作意。無分別影像所緣者。謂由真實作意。所有止觀所緣境。真實作意者。一向出世間。及此後所得作意。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊界處。爲顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故建立蘊界處叁。如所有性者。謂四聖谛十六行真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別門了所知境故。名如所有性。或以谛門了所知境。謂即前所說諸蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一谛各由四行及一切法無有差別皆真如行。或以諸法邬柁南門了所知境。謂諸行無常乃至涅槃寂靜。或以解脫門了所知境。謂空無願無相如是等所作成就所緣者。謂轉依。已得轉依者無有顛倒。所緣顯現故。如是轉依不可思議。前說如所有性中有十六行及叁解脫門。如是二種更互相攝。問空攝幾行。答二。謂空行無我行。問無願攝幾行。答六。謂無常行苦行因行集行生行緣行。由彼于叁界無所願求故。問無相攝幾行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。治行所緣者。略說有五種。謂多貪行者緣不淨境。多嗔行者緣修慈境。多癡行者緣衆緣性諸緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣入出息念境。何故多貪行者等緣不淨等。修治行所緣境耶。由此能息除增上貪等故。善巧所緣者。略有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善巧。緣起善巧。處非處善巧。處非處善巧應雲何觀。應如緣起善巧觀。問緣起善巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤諸法。令離無因不平等因生故。是緣起善巧。謂以無明等諸法流潤行等諸法。非彼諸法無因而生。亦非自在天等不平等因生。如是觀智名緣起善巧。因果相稱攝受生起故。是處非處善巧。謂雖唯有法爲因。然由攝受相稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛異熟惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智。名處非處善巧。淨惑所緣者。謂下地粗性上地靜性。真如及四聖谛。下地粗性上地靜性者。依世間道說。由此製伏諸纏故。真如及四聖谛者。依出世道說。略故真如。廣故四聖谛。由此永害諸隨眠故

　　複次因辯觀察契經等法。應當解釋諸法道理。由依此道理能觀彼法故。問若欲于諸法正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待衆緣。如芽生時要待種子時節水田等緣。諸識生時要待根境作意等緣。如是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼識等所依作用。色等境界爲眼識等所緣作用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道理者。謂爲證成所應成義。宣說諸量不相違語。所應成義者。謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂無始時來于自相共相所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言。眼雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其性法爾。複次于諸法中正勤觀察四道理已。雲何而起尋思。謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。叁自體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實。事尋思者。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由諸蘊等如名身等。所宣說事皆不成實。是故觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立尋思者。謂于諸法能诠所诠相應中推求自體。唯是假立言說因性。能诠所诠相應者。謂此二互爲領解因性。所以者何。善名言者。但聞能诠由憶念門。便于所诠得生領解。或但得所诠由憶念門。…

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