《大乘阿毗達磨雜集論》十一 ▪第2页

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁便于能诠得生領解。于如是種類共立相應中。眼等自相唯是假立。但于肉團等名言。因中起此名言故。若如是觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。謂于諸法能诠所诠相應中推求差別。唯是假立名言因性。所以者何。以于能诠所诠相應中。推求若常無常有上無上有色無色有見無見等差別相。唯是假立名言因性。如是觀察是名差別假立尋思

　　複次于法正勤修尋思已。必于諸法得如實智。雲何而起如實智耶。謂起四如實智。一名尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。叁自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者。謂如實知名不可得智。事尋思所引如實智者。謂如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所引如實智者。謂如實知實有自性不可得智。差別假立尋思所引如實智者。謂如實知實有差別不可得智。此四如實智如前所尋思了知。名等如實皆不可得

　　複次依法修叁摩地者瑜伽地。雲何當知。此地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積集菩提資糧。于暖等位依諸聖谛所有多聞。如所多聞安立止觀所緣境故。說名爲持。又已積集菩提資糧者。爲求谛現觀聽受契經等法。故名多聞。任者。謂緣此境如理作意。由此作意。依所多聞無倒思惟。所聞義相任持心故。鏡者。謂緣此境有相叁摩地。此叁摩地即緣多聞。爲境與定相俱故名有相。由此叁摩地猶帶所知事同分影像相故。又此叁摩地能審照察所知事質。故譬于鏡。明者。謂能取所取無所得智。由此智見道所攝現觀轉故。雲何菩薩依瑜伽地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已。過第一無數大劫已。聞隨順通達真如。契經等法如理作意。發叁摩地依止定心。思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此影像舍外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故。內住其心知一切種所取境界皆無所有。所取無故。一切能取亦非真實。故次了知能取非有。次複于內舍離所得二種自性證無所得。依此道理佛薄伽梵妙善宣說。菩薩于定位觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。知所住內心知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。依者。謂轉依。舍離一切粗重得清淨轉依故。當知此中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此地因。最後一種釋此地果

　　複次雲何于諸法中法善巧。雲何義善巧。雲何文善巧。雲何詞善巧。雲何前際後際密意善巧。如是五問隨順經中所說諸句。如尊者阿難告舍利子。長老當知。若諸比丘成就五法。即能速受多受善受受已不失。于此經中即由五法如其所應成速受等四種句義。雲何法善巧。謂多聞故。于法善巧便能速受。由具多聞者多分能速受文句差別故。雲何義善巧。謂于阿毗達磨毗奈耶中善知其相故。于義善巧便能多受。若善了知阿毗達磨等相。乃于蘊界處等所說事中。便能攝集衆多文故。雲何文善巧。謂善知訓釋文詞故。雲何詞善巧。謂能善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順說故。若于文詞俱得善巧。便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故。善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順說故。即能無倒領受文義。雲何前際後際密意善巧。謂能善知于前際領受于後際出離故。若于前際後際密意善巧。便能受已而不失壞。依止前際所受法。後能證得出離故。由善了知如來密意。便能證取聖教堅實。雲何于諸法中安住于法。若不得修慧唯勤方便修習聞思。不得名爲安住于法。若不得聞思唯勤方便修習修慧。亦不得名安住于法。若俱得二種方便安住。如是乃名安住于法。如經言。大德當知。若諸比丘如是住法。乃可名爲住法比丘。于此經中世尊顯示。若能具依聞思修住。方名住法。非隨住一方便修習得名住法。若唯于法受持讀誦爲他宣說等。是名聞思所生慧。如說若于是處多究其文。讀誦宣說又多尋思。唯修聞思慧不修習。修慧舍離瑜伽等。不可建立爲住法。若修叁摩地方便不知足。是名修所生慧。如說若有不得聞思唯修修慧。亦不可立爲住法。是故世尊因住法比丘說如是言。若比丘于法究竟。所謂契經應頌乃至廣說。已後複說言。不舍瑜伽。如是等應如理知。若有具得聞思修慧依二種住。是名住法不舍瑜伽。如是等者。謂修叁摩地方便不知足。顯示修所生慧。叁摩地方便者。謂無間殷重方便。及無顛倒方便。此則顯示二種方便。一無間殷重方便所攝。如說不舍瑜伽故。二無顛倒方便所攝。如說不舍作意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方便。如說不舍內心奢摩他故。此則顯示不生味著故。及修上奢摩他方便故。名爲不舍

　　複次何因緣故。十二分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣說一切波羅蜜多數故。相故次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功德故更互決擇故。問于何處說。答如經中說。大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。雲何宣說波羅蜜多數相次第。乃至更互決擇。數有二種。一計算數。二決定數。計算數者。謂六波羅蜜多。決定數者。謂波羅蜜多數唯有六不增不減。何以故。一切菩薩道略有二種。一增上生道。二決定勝道。如其次第叁叁攝故。所以者何。增上生有叁種。一大資財。二大自體。叁大眷屬。施波羅蜜多感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切衆生鹹所歸附故。決定勝道有叁種。一伏諸煩惱修習善品方便。二成熟有情方便。叁成熟佛法方便。如是叁中隨阙一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通成熟有情故。複次波羅蜜多是無住處涅槃方便故。其數唯六。所以者何。由諸菩薩爲翻住涅槃故。于生死中攝增上生。爲翻住生死故。即于生死而不染汙。是故前叁是得增上生方便。後叁是不染汙方便。隨其所應如前應知。不染汙方便者。由精進故修習對治。由靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨眠。複次爲攝益一切有情故。對治一切煩惱故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩诃薩由布施故引攝資財。方便攝益一切有情。由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。由堪忍他侵損己財等故。由此叁種善能攝益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱。而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由智慧故永害隨眠。由此叁種善能對治一切煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。雲何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心舍一切時所有身語意業。如是由種性故願故意樂故事故自體故。顯施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。願者。謂菩提心。意樂者。謂悲導心。事者。謂舍諸所有。自體者。謂身語意業。雲何戒波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意業。雲何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心堪忍安受諸怨苦時所有身語意業。雲何精進波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心引發一切勝善法時所有身語意業。雲何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意業自在用時。所有一切心恒安住。雲何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意業自在用時。所有一切諸法簡擇複次若所行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩伐若性。能爲一切薩伐若事。是名施波羅蜜多相。如是四句隨其次第。由發起故習氣故自體故等流故。顯波羅蜜多相。發起者。謂依止一切智性。凡所生起一切施行。皆回向薩伐若性故。習氣者。謂能感一切智性。即所行施熏修相續。于當來世能感薩伐若性故。自體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。爾時能辦佛法身故。等流者。謂能爲一切一切智事。從此後時由受用變化身等流門。發起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至慧波羅蜜多相。皆應如是說

　　次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後所依止故。所以者何。菩薩摩诃薩由施波羅蜜多串習舍施內外事故。不顧身命棄大寶藏受持禁戒由護戒故。他所毀罵終不反報。由如是等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此緣加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成滿靜慮。靜慮滿已。由淨定心如實知故。證得出世究竟大慧。複次前前波羅蜜多後後所持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具屍羅施得清淨。何以故。由行布施攝益有情。由具屍羅不爲惱害。是故菩薩于受施者。以離惱害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進故忍得清淨。何以故。由勇猛力故久處生死不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮故精進清淨。何以故。由喜樂俱能勤修習一切善法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故。若由無量門數數觀諸法。能證內寂靜。增長叁摩地。又伽他說。無有靜慮而不因慧。複次由粗細故。波羅蜜多前後次第。所以者何。于諸行中施行最粗故先建立。于忍等行戒複爲粗故次建立。乃至于慧靜慮爲粗。一切行中慧爲最細故最後立

　　釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅蜜多者。謂由大施故離過故離垢故。名施波羅蜜多。大施者。盡舍一切內外事故。長時施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢者。永斷一切所治悭故。如無盡慧經施無盡中說雲何離垢。永斷所治並習氣故。如是叁句顯波羅蜜多叁種最勝。何等爲叁。一自體最勝並積習。二方便最勝。叁果最勝。積習者。謂長時施故。如施波羅蜜多有叁種。乃至慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我增益等隨其所應。如無盡慧經廣說。複次由與十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。又最上故。二長時最勝。經叁大劫阿僧企耶所積習故。叁所爲最勝。爲利益安樂一切有情故。四無盡最勝。由回向大菩提究竟無盡故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有情于施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。七大自在最勝。由得虛空藏等諸叁摩地令布施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。謂余八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。複次最勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛菩薩所爲所到故。複次到所知彼岸故。名波羅蜜多。安住佛性故。複次濟度自他最極災橫故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦海故。共詞已釋。不共今當說。能舍施者當來貧苦。能舍受者現在熱惱。故名爲施。能令諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清涼所依處故。說名爲戒。隨其次第。能引守護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰故。遠離不舍怨害心故。顯發損者常安隱故。說名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不舍者。謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂于境系心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂製伏諸纏。能引發者。謂能引發自在作用。他所發智故。內證智故。種別智故。得寂靜智故。勝德智故。名爲慧。他所發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相應慧。內證智者。謂出世間慧。種別智者。謂出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治煩惱慧。勝德智者。謂能引發勝功德慧

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