《大乘阿毗達磨雜集論》十二

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中法品第二之二

　　雲何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修

　　依止任持修複有四種。一依止因修。謂由種性力于波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂由勝自體力于波羅蜜多修習正行。叁依止願修。謂由本願力于波羅蜜多修習正行。四依止簡擇力修。謂由慧力于波羅蜜多修習正行

　　依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。謂于一切波羅蜜多相應經教起增上勝解。二依止愛味作意修。謂于已得波羅蜜多見勝功德起深愛味。叁依止隨喜作意修。謂于一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止憙樂作意修。謂于自他當來勝品波羅蜜多深生願樂

　　依止意樂修複有六種。謂由無厭意樂。廣大意樂。歡喜意樂。恩德意樂。無染意樂。善好意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩于施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩于一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑伽沙等大劫。如于一有情所。如是乃至于一切有情界如是施時。皆令彼于阿耨多羅叁藐叁菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。于施所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及如是意樂。是名菩薩于施波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見己身于彼有恩。由資助我阿耨多羅叁藐叁菩提故。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時雖于無量諸有情所興大施福。而不希報恩當來果報。如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚所得果報。施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情回向阿耨多羅叁藐叁菩提如是意樂是名菩薩于施波羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩薩假使經于殑伽沙等生。是一一生殑伽沙等大劫壽量。于此長時諸資生具常所匮乏。叁千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。于此戒聚乃至慧聚。修習意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩于所修習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。于此所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意樂。是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見己身于彼有恩。由資助我阿耨多羅叁藐叁菩提故。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖于無量諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩當來果報。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報。施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是意樂是名菩薩于所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂

　　依止方便修複有叁種。謂由無分別智觀察叁輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有叁種。謂身自在故。行自在故。說自在故。身自在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一切種同法行故。說自在者。謂能宣說六波羅蜜多一切種差別無有滯礙故。差別雲何。謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。菩提任持。悲任持。不舍有情任持。舍下劣心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所思事成滿任持。禦衆業任持。證入大地任持。引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各叁差別。如其次第叁叁所攝。施叁種者。謂財施。無畏施。法施。戒叁種者。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍叁種者。謂耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精進叁種者。謂被甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮叁種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益有情靜慮。慧叁種者。謂緣世俗慧。緣勝義慧。緣有情慧。當知財施能任持身。由飲食等諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任持心。安慰他心離憂怖故。如是余句隨義應思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方舍此心。善根無盡者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。乃至于無余涅槃界亦不棄舍。由饒益有情精進所任持故。禦衆業者。謂依止內證故。教授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿速能證入初極喜地。由緣世俗慧所任持故。所余易了故不重釋

　　又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。依受大願而行施故。叁攝受施。謂自他利行位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀真實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者等分別執受故。五無攝受施。謂威德位菩薩所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由虛空藏等叁摩地力。舉手麾空隨欲皆雨珍寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應

　　攝雲何。謂爲攝菩薩地故。于中略說施等波羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無差別者。謂願我當證阿耨多羅叁藐叁菩提。差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。叁自他利攝。謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利攝。如是所余攝相隨義應知。四勝義攝。此複多種。謂或依法界說。以真如是施等共相故。或依智資糧說。以能成辦一切智器故。或依智攝受說。以能成滿一切智故。或依知隨轉說。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或依智相說。以慧波羅蜜多是正智自體故。如是勝義以真如及正智爲體故。能攝施等。由此略說。所余攝義如理應思

　　所治者。謂施等六如其次第。以悭吝犯戒忿恚懈怠散亂惡慧爲所治。複次乃至一切波羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是波羅蜜多所治

　　功德者。謂依五果無量無邊稱贊勝利。皆名功德。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離系果。于現法中由此施等攝受自他。是士用果于當來世後後增勝展轉生起。是等流果。大菩提是增上果。感大財富往生善趣。無怨無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互決擇者略有叁種。一方便。二差別。叁差別顯示。方便者。謂施方便中一切可得。如舍內外一切身財。是施方便。此方便中若舍一切。是施波羅蜜多。即于此中若慈悲心。遮防一切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即于此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即于此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜多。即于此中其心純善。系心一境不外流散。是靜慮波羅蜜多。即于此中善取施行如實因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無畏施一切處有施故

　　差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。叁勸贊差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自體差別者。如其次第。以棄舍防護堪耐策勤心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中余波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣說。勸贊差別者。謂于施等勸勵贊美隨喜慶悅。種殖差別者。謂于他相續中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。余五波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆于他相續中種殖故。差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應作順後句。余互相望亦如理應思。此中依始業地漸次修者。說後必待前前不待後。是故皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。如菩薩地說。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若依純雜相資助說應作四句。複次諸所有施皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答此問應作叁句。或有是施非波羅蜜多。謂所行施不回向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。謂所行施等回向大菩提。或有非施非波羅蜜多。謂除上所說法。如是乃至依慧波羅蜜多。一一皆應作四句如理當思。複次一切行施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四句。初句。謂所行施不回向大菩提。第二句。謂于施波羅蜜多勸勵贊美隨喜慶悅。第叁句謂所行施回向大菩提。第四句。謂除上爾所相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理應思

　　複次何緣說方廣分爲廣大甚深耶。由一切種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性果最廣大甚深故。因受果名。是故別說方廣分爲廣大甚深

　　複次何緣一分衆生。于方廣分廣大甚深不生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種善根故。惡友…

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