《大乘阿毗達磨雜集論》十

　　安慧菩薩糅 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中谛品第一之五

　　複次一切菩提分法無有差別。皆由五門而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習故修果故。如初四念住有五門。所余菩提分法亦爾

　　四念住所緣境者。謂身受心法。複有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。何故唯建立此爲所緣境。由顛倒覺愚癡凡夫多分計我。依止有根身。受用苦樂等。取了境爲相。由貪等染汙。由信等清淨。是故最初爲正觀察真實事相。是故建立此四種事爲所緣境

　　念住自體者。謂慧及念。由佛經中有于身等循觀言故。及有念住言故。如其次第

　　念住助伴者。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法

　　念住修習者。謂于內身等修循身等觀。如于內于外于內外亦爾。內身者。謂于此身中所有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根內處所攝故。墮有情數故名內。外身者。謂外所有外色處。由外色聲香味觸等外處所攝故。非有情數故名外。內外身者。謂內處相應所有外處根所依止。由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處墮有情數故。外處所攝故名內外。又于他身中所有內色處。約處建立約身建立說名內外。雲何于身修循身觀。謂以分別影像身與本質身平等。循觀于身境循觀身相似性故。名于身循身觀。由循觀察分別影像身門。審谛觀察本質身故。內受者。謂因內身所生受。緣眼等處爲境界故。依自身生故名內。外受者。謂因外身所生受。緣色等處爲境界故。依他身生故名外。內外受者。謂因內外身所生受。緣自身中外處爲境故。緣他身中內處爲境故名內外。如受心法亦爾。如于身修循身觀。如是于受等修循受等觀如其所應

　　又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。謂爲對治不作意隨煩惱。勤修習者。謂爲對治懈怠隨煩惱。策修習者。謂爲對治沈掉隨煩惱。勵修習者。謂爲對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者。謂于勝品所證功德。由自輕蔑門心生怯弱性。勇猛修習者。謂爲對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故。止息所余勝進善品。正念修習者。謂爲對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂于往來等事不正知而行。先越學處後生悔惱。不放逸修習者。謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。舍善轭者。由放逸過失故。于所造修勝進善品。舍勤方便不能究竟。念住修果者。謂斷四顛倒趣入四谛身等離系。是名修果斷。四顛倒者。謂四念住隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒。修不淨觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依緣差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無作用者故。又此四種如其次第趣入四谛。亦名修果。由身念住趣入苦谛。所有色身皆行苦相。粗重所顯故。是故修觀行時能治此輕安。于身差別生故。由受念住趣入集谛。以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入滅谛。觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故。由法念住趣入道谛。爲斷所治法爲修能治法故。又此四種如其次第能證得身受心法離系果。由此修習漸能遠離身等粗重故。四正斷所緣境者。謂已生未生所治能治法。初正斷緣已生所治法爲境。爲斷已生惡不善法。樂欲生故。第二正斷緣未生所治法爲境。第叁正斷緣未生能治法爲境。第四正斷緣已生能治法爲境。如經所說。應廣配釋

　　正斷自體者。謂精進

　　正斷助伴者。謂彼相應心心法等

　　正斷修習者。如經說生欲策勵。發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲樂欲。爲先發精進故。正勤者。謂策勵等。于止舉舍相作意等中。若由止等相作意。不顧戀所緣境。純修習對治。爾時名策勵。爲欲損減沈沒掉舉發起正勤。所以者何。若沈沒隨煩惱生時。爲損減彼故。以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時。即以內證略攝門製持其心。爾時名爲發起正勤。即爲顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心持心

　　正斷修果者。謂盡棄舍一切所治。于能對治若得若增。是名修果。初二正斷盡舍一切所治。如其所應。斷舍一切已生未生惡不善法故。第叁正斷得能對治。能生未生諸善法故。第四正斷增能對治。已生善法令增廣故

　　四神足所緣境者。謂已成滿定所作事。此複雲何。由已成滿叁摩地力。發起種種神變等事。是所緣境

　　神足自體者。謂叁摩地

　　神足助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心心法等。欲叁摩地者。謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者。謂由猛利樂欲猛利恭敬方便得叁摩地。勤叁摩地者。謂由無間方便觸心一境性。勤者。謂常精進無時暫間。心叁摩地者。謂由先修定力觸心一境性。所以者何。由于前生數修定力。令彼種子功能增長。由種子力令心任運于叁摩地隨順轉變。由此速證心一境性。觀叁摩地者。謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲叁摩地者。謂由生欲觸心一境性。勤叁摩地者。謂由策勵發起正勤觸心一境性。心叁摩地者。謂由持心觸心一境性。觀叁摩地者。謂由策心觸心一境性。爲顯發生神足因性故。引修正斷中生欲策勵等諸句持心策心。是此次第。心叁摩地者。由持心故得定持心。于內寂靜略攝速證定故。觀叁摩地者。由策心故得定。依法觀門策練其心速得定故

　　神足修習者。謂數修習八種斷行。何等爲八。謂欲精進信安正念正知思舍。如是八種略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。加行者。謂欲精進信。欲爲精進依。信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲得此義發勤精進。如是欲求不離信受。有體等故。攝受者。謂安。由此輕安攝益身心故。繼屬者。謂正念正知。由不忘所緣安心一境故。若有放逸生如實了知故。隨其次第。對治者。謂思舍。策心持心二加行力。已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故

　　複次欲勤心觀修有二種。謂並因緣聚散遠離。修不劣不散彼二所依隨順修。此中顯示欲等。能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者。謂遠離毗缽舍那故由懈怠門所生沈沒散因緣者。謂遠離不淨想故。由掉動門所生高舉。聚者。謂由惛沈睡眠門于內踧踖。散者。謂由隨順淨妙相門于外馳散。不劣隨順修者。謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者。謂依不淨想觀察發毛等事。彼二所依隨順修者。謂修光明想。依如是次第。薄伽梵說。我之欲樂無有下劣亦無高舉。于內不聚于外不散。有前後想及上下想。開發其心遠離纏縛。與光明俱自修其心。當令我心無諸闇蔽。神足修果者。謂已善修治叁摩地故。隨所欲證所通達法。即能隨心通達變現。又于別別處所法中。證得堪能自在作用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發勝品功德

　　五根所緣境者。謂四聖谛。由谛現觀方便所攝作此行故

　　五根自體者。謂信精進念定慧

　　五根助伴者。謂彼相應心心法等

　　五根修習者。謂信根于諸谛起忍可行修習。精進根于諸谛生忍可已爲覺悟故。起精進行修習。念根于諸谛發精進已。起不忘失行修習。定根于諸谛既系念已。起心一境性行修習。慧根于諸谛心既得定。起簡擇行修習。五根修果者。謂能速發谛現觀。由此增上力不久能生見道故。又能修治暖頂引發忍世第一法。即現此身已入順決擇分位故

　　如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對治障不可屈伏故名爲力。謂五力所緣境等與根相似。然果有差別。所以者何。如說果者。謂能損減不信等障故。勝過于前雖與五根所緣境界自體等相似。然不可屈伏義有差別故。別立力分

　　七覺支所緣境者。謂四聖谛如實性。如實性者。即是勝義清淨所緣故

　　覺支自體者。謂念擇法精進喜安定舍。如是七法是覺支自體。念者是所依支。由系念故令諸善法。皆不忘失。擇法者是自體支。是覺自相故。精進者是出離支。由此勢力能到所到故。喜者是利益支。由此勢力身調適故。安定舍者是不染汙支。由此不染汙故。依此不染汙。故體是不染汙故。如其次第由安故不染汙。由此能除粗重過故。依定故不染汙。依止于定得轉依故。舍是不染汙體永除貪憂不染汙位爲自性故

　　覺支助伴者。謂彼相應心心法等

　　覺支修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示緣四谛境修習覺支。所以者何。若緣苦體爲惱苦時。于苦境界必求遠離故。名依止遠離。若緣愛相苦集爲苦集時。于此境界必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅爲苦滅時。于此境界必求作證故。名依止寂滅。棄舍者。謂趣苦滅行。由此勢力棄舍苦故。是故若緣此境時。于此境界必求修習故名回向棄舍

　　覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體故

　　八聖道支所緣境者。謂即此後時四聖谛如實性。由見道後所緣境界。即先所見諸谛如實性爲體故

　　道支自體者。謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如是八法名道支自體。正見者。是分別支。如先所證真實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立發語言故。正語正業正命者。是令他信支。如其次第。令他于證理者決定信有見戒正命清淨性故。所以者何。由正語故隨自所證。善能問答論議決擇。由此了知有見清淨。由正業故往來進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正命故如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知有命清淨。正精進者。是淨煩惱障支由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障支。由此不忘失正止舉相等。永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故

　　道支助伴者。謂彼相應心心法等

　　道支修習者。如覺支說。謂依止遠離依止無欲依止寂滅。回向棄舍修習正見。乃至廣說。如是諸句義如前所說道理應隨順知

　　道支修果者。謂分別誨示他。令他信煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故

　　四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第叁謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。苦正行者。謂依未至及無色地。如其次第。奢摩…

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