《大乘阿毗達磨雜集論》十叁 ▪第2页

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁余隨眠入般涅槃。如是叁種望生有處。未發才發已遠去位差別建立。隨順七善丈夫趣經

　　生般涅槃補特伽羅者。謂二結俱未斷才生色界已。即便聖道現前得盡苦際

　　無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿串習力。無漏聖道任運現前。無功用故

　　有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違故

　　上流補特伽羅者。謂于色界地地中皆受生已。乃至最後入色究竟。于彼無漏聖道現前得盡苦際。複有乃至往到有頂聖道現前得盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特伽羅。由多生起軟等靜慮差別愛味故始從梵衆天乃至色究竟。于一切處次第各受一生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。叁上品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其次第生五淨居

　　退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法樂住者。謂退世間靜慮等定

　　思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能不退失

　　護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故

　　堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退現法樂住

　　欲界異生補特伽羅者。謂于欲界若生若長。不得聖法

　　欲界有學補特伽羅者。謂于欲界若生若長。已得聖法猶有余結

　　欲界無學補特伽羅者。謂于欲界若生若長。已得聖法無有余結。如欲界有叁。如是色無色界各有叁種隨相應知

　　欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何緣菩薩不生無色界。答若已證得最勝威德菩薩凡所受生。皆欲利益安樂衆生。以無色界非成熟衆生處故。滅離無色界生靜慮者。謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不退靜慮。由此菩薩善巧回轉故。爲欲成熟所化有情。或生欲界或生色界

　　欲界獨覺者謂無佛出世時生于欲界。自然證得獨覺菩提

　　不思議如來者。謂且于欲界始從示現安住睹史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者。謂從示現睹史多天宮。乃至現大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃至示現大般涅槃

　　勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世真實內證故。名勝解行菩薩

　　增上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由已證得出世內證清淨意樂故。有相行菩薩者。謂住極喜離垢發光焰慧極難勝現前地中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而爲諸相所間雜故

　　無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相不現行故

　　無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故

　　複次如說預流補特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說。頓出離者。謂入谛現觀已。依止未至定發出世間道頓斷叁界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至軟軟品。頓斷叁界者。如見道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。如指端經說。諸所有色乃至識。若過去若未來若現在。廣說乃至若遠若近。總此一切略爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷叁界一切見修所斷煩惱。無余所顯故。不立第二第叁兩果。由此二果已見谛者。唯斷欲界修道所斷。有余無余所顯故。又依如是頓出離者。如來于分別經中預流果無間即建立阿羅漢果。如是補特伽羅多于現法或臨終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辦者未能無余離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故

　　建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。真現觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂于諸谛增上法中已得上品清信勝解隨信而行。所以者何。由于諸谛增上契經等法中從聞他音增上緣力。已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。說名以法現觀現觀諸谛

　　義現觀者。謂即于諸谛增上法中已得上品。于諸谛境谛察法忍。此忍居順決擇分位。所以者何。由即于如上所說法中如理作意。增上緣力于苦等谛境。已得最後順決擇分善根所攝上品谛察法忍。此谛察法忍由叁種如理作意所顯發故。複成叁品謂上軟上中上上。上軟者。謂即此生時軟位。上中者。謂頂忍位。上上者。謂世第一法位

　　真現觀者。謂已得見道十六心刹那位所有聖道。又于見道中得現觀邊安立谛世俗智。由出世智增上緣力長養彼種子故。名得此智而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。不容現起世間心故。于修道位此世俗智方現在前

　　後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間出世間道皆名後現觀故

　　寶現觀者。謂于佛證淨于法證淨于僧證淨。由佛聖弟子于叁寶所已得決定證清淨信。謂薄伽梵是真正等覺者。法毗奈耶是真善妙說。聖弟子衆是真淨行者

　　不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學位而謂我今已盡地獄畜生餓鬼顛墜惡趣。我不複能造惡趣業感惡趣異熟。已得無作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此故。此所對治地獄異熟等必不複行。由地獄等永盡不行故。名不行現觀

　　究竟現觀者。如道谛中究竟道說。謂已息一切粗重已。得一切離系得。如是等

　　聲聞現觀者。謂前所說七種現觀。從聞他音而證得故。名聲聞現觀

　　獨覺現觀者。謂前所說七種現觀。不由他音而證得故。名獨覺現觀

　　菩薩現觀者。謂諸菩薩于前所說七現觀中。起修集忍而不作證。爲于聲聞獨覺調伏方便中得善巧故。哀戀衆生。不于下乘而出離故。然于菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀

　　已說現觀。差別今當說。問聲聞菩薩現觀有何差別。答略說有十一種。謂境界差別。任持差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差別。果差別

　　境界差別者。謂緣方廣大乘爲境故。任持差別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故

　　通達差別者。謂由補特伽羅法無我理增上法。方便所引出世間智。俱通達二無我故

　　誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。猶如自身誓願攝益故

　　出離差別者。謂依十地而出離故

　　攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故

　　建立差別者。謂善修治諸佛淨土故

　　眷屬差別者。謂攝受一切所化衆生爲眷屬故

　　勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族令不斷絕。如是菩薩紹隆佛種令不斷絕。是佛真子相故

　　生差別者。謂于如來大集會中生故。果差別者。複有十種。謂轉依差別。功德圓滿差別。五相差別。叁身差別。涅槃差別。證得和合智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差別。轉依差別者。謂染不染一切種所依粗重永斷故。一切無上功德所依永轉故

　　功德圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等無邊功德永成滿故

　　五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差別。謂永斷一切煩惱並習氣故。二圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁身差別謂法身圓滿故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所應起種種變化。遍于十方無量無邊諸世界中作諸佛事故

　　叁身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身故

　　涅槃差別者。謂于無余涅槃界爲欲利樂一切有情。一切功德無斷絕故

　　證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法界一味故。于彼能依一切種妙智用一一佛功能等一切佛功能故

　　障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障故

　　和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆一切佛增上力故

　　方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂于十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示現成正覺等。令一切所化衆生成熟解脫故

　　五種拔濟差別者。謂拔濟災橫等五事。一拔濟災橫。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離一切邪惡見故。叁拔濟惡趣。謂令生見道越諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果永脫叁界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下乘故

　　問如經說。四無量等最勝功德何現觀所攝耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是最勝功德。諸聖弟子等或于修道或究竟道之所發起。是故二現觀所攝。彼複雲何謂無量解脫勝處遍處無诤願智無礙解神通相隨顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等功德如來于諸經中。或依聲聞乘說。或依大乘說。此諸功德隨其所應。略以五門顯示其相。謂所依境界行相自體助伴

　　無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。叁喜無量。四舍無量。慈雲何。謂依止靜慮于諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮爲所依。有情爲境界。願彼與樂相應爲行相。定慧爲自體。一切功德皆奢摩他毗缽舍那所攝故。諸心心法爲助伴。當知悲等一切功德隨其所應亦爾。悲雲何。謂于諸有情離苦意樂。住具足中若定若慧。余如前說所依自體助伴與慈相似故。喜雲何。謂于諸有情不離樂意樂。住具足中若定若慧。余如前說。舍雲何。謂依止靜慮于…

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