《大乘阿毗達磨雜集論》十四 ▪第2页

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁入空宅揚聲叫喚發大暴音。因不染汙習氣過失聚。露唇齒而現大笑。如是等卒暴音阿羅漢猶有。如來永無

　　無忘失念者。謂阿羅漢猶有不染汙。久遠所作久遠所說忘失憶念。如來永無。無不定心者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來于一切位無不定。心無種種想者。謂阿羅漢于有余生死起違逆想。于無余涅槃起寂靜想。如來于生死涅槃無差別想。由住第一大舍故。無不擇舍者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄舍有情利益事。如來無此等事故無不擇舍。又阿羅漢于所知障淨有未得退。謂志欲退精進退念退定退慧退解脫退。如是六退如來永無

　　又阿羅漢或于一時善身業轉。或于一時無記身業轉。語業意業亦爾。如來叁業智爲前導故隨智而轉。故無有無記。智爲前導者。智所等起故。隨智而轉者與智俱行故

　　又阿羅漢比丘于叁世所知事。不能起心即解故智見有著不能一切悉解。故智見有礙。如來于叁世境暫起心時即遍知一切。是故智見無著無礙。十八中前六于不共身語意業清淨具足中。所有叁摩地等爲體。無有誤失依身清淨說。無卒暴音依語業清淨說。無忘失念無不定心。無種種想無不擇舍。此四依意業清淨說。志欲無退乃至解脫無退。此六于所依及果根未得不退具足中。所有叁摩地等爲體。所依謂志欲。果謂解脫。根謂精進等。一切身語意業智爲前導隨智而轉。此叁于不共業現行具足中。所有叁摩地等爲體。知去來今無著無礙。此叁于不共智住具足中。所有叁摩地等爲體

　　一切種妙智者。謂于蘊界處一切種妙智性具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。雲何于蘊界處一切種妙智性具足。謂于蘊等自性差別相。通達一切差別邊際智成滿故

　　雲何引發如是等功德。謂依止清淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩若如來等引發所余功德。何因引發如是功德。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止。能引發補特伽羅。能引發方便。雲何能引發方便。謂于隨所建立教法。以衆多作意定心。起數數思惟行相。如欲引發無量時依止靜慮。于慈俱心無恨無怨等教法。以修慧相應作意數數思惟。欲引發神通等時依止靜慮。于變一爲多等教法。以修慧相應作意數數思惟。如是于一切處數數思惟。如所建立隨相應知

　　又如是等功德略有二種。一現前發起自所作用。二安住自性。若現前發起自所作用。以出世間後所得世俗智爲體。若安住自性。用出世間智爲體。又現前發起自所作用者。謂諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作業。安住自性者。謂最勝寂靜無分別智所攝。無緣無量等現法樂住

　　複次無量作何業。謂舍所治障哀愍住故。能速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦。舍所治障者。謂如其次第四無量。能舍嗔害不樂愛恚故。哀愍住者。謂四無量。于利益有情事隨順轉住。由于一切有情哀愍住故能速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦者。由愍諸有情不顧自身故

　　解脫作何業。謂引發變化事。于淨不淨變化無有艱難。于寂靜解脫無有滯礙。能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫能引發變化事。由第叁解脫。于淨不淨變化無有艱難。由四無色解脫。于寂靜解脫無有滯礙。由最後解脫。能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脫義。勝處作何業。謂能令前叁解脫所緣境界自在而轉。由勝伏所緣故

　　遍處作何業謂善能成辦解脫所緣。遍滿流布故。無诤作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛護他心最爲勝故。如其所應發語言故

　　願智作何業。謂能善記別叁世等事。一切世間鹹所恭敬。由達一切衆所歸仰故

　　無礙解作何業。謂善說法要悅衆生心。能絕一切諸疑網故

　　神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如應教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至漏盡通。如其次第能起身業化導等用。由天耳通解了一切言音差別能引語業故。相及隨好作何業。謂能令暫見謂大丈夫心生淨信

　　清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂欲。或住一劫或複劫余。或舍壽行。或于諸法自在而轉。或于諸定自在而轉。或複任持諸佛正法。此中顯示由所依清淨隨其所樂于所依身取住舍自在。即攝叁句。謂故取生有等。由境界清淨于諸法中得自在轉。由心清淨于叁摩地得自在轉。由智清淨任持如來無上正法

　　力作何業。謂爲除舍無因惡因論不作而得論。無倒宣說增上生道。悟入一切有情心行正說法器。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨其所應宣說決定勝道降伏諸魔。善能記別一切問論。此中顯初二力能說增上生道。余八力能說決定勝道。如是二種具足顯示諸佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏一切世間無因論者惡因論者。宣說無倒增上生道。諸外道等于增上生或謂無因或謂自性。自在等爲因故。名無因惡因論。由自業智力折伏一切世間不作而得論者。無倒宣說善趣正道。諸外道等謂不作業自然得報故。名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。由根上下智力。悟入一切正說法器。以信等根若善成熟能爲法器故。由種種勝解智力。悟入一切勝劣意樂。由種種界智力。悟入一切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力。悟入一切資糧前生所集聖道因緣。是名資糧。由死生智力。悟入一切當來功能性。由漏盡智力。悟入一切叁界出離。由如是悟入已隨其所應宣說解脫出世聖道。此十名力者。善能降伏諸魔故。善能記別一切問論故。降伏諸魔者。由此十力能降伏蘊魔煩惱魔天魔死魔。爲最勝故。雖斷所知障亦不能爲礙故名最勝。記別一切問論者。謂于處非處乃至漏盡一切處。所有問論記別無滯故

　　無畏作何業謂處大衆中自正建立我爲大師。摧伏一切邪難外道。大師者。自利利他衆德圓滿故摧伏邪難外道者。謂能摧伏于如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難外道故

　　念住作何業。謂能不染汙攝禦大衆。由于恭敬聽聞等無愛恚等諸煩惱故

　　不護作何業。謂能無間斷教授教誡所化徒衆。由無藏護自過慮顯彰故

　　無忘失法作何業。謂能不舍離一切佛事。所以者何。由此于諸有情現前應利益事。能無放逸不越一刹那故

　　永斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現似諸煩惱所作事業。非如阿羅漢比丘猶現誤失等事

　　大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。誰減誰退誰增誰進。如是等種種觀察

　　不共佛法作何業。謂由身語意業清淨以得不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸句依前所說。于不共叁業清淨具足等相。如應配釋

　　一切種妙智作何業。謂能絕一切有情一切疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟者令成熟。已成熟者令解脫。絕疑網者于一切處智無礙故。令正法眼得久住者。于彼彼時方爲斷所化有情疑惑。宣說種種法門差別。諸結集者次第結集。令不滅故。依此法眼未成熟有情令速成熟。已成熟者速令解脫。複次于諸現觀位證得後後勝品道時。舍前所得下劣品道。如證得此果所攝道時。即舍此向所攝道。以不複現前故

　　又即此時集斷作證。由得果時永斷此所治種類煩惱品粗重令無余故。證得勝品轉依故

　　複次于無余涅槃界聲聞獨覺一切聖道。由頓舍所舍非。諸菩薩是故唯說諸菩薩爲無盡善根者無盡功德者。頓舍所舍者。是究竟不現行舍義。非諸菩薩所得聖道。有如是舍。爲欲利益一切有情皆得涅槃故由此因緣無盡慧經等。說諸菩薩爲無盡善根者無盡功德者

　　複次何故建立諸無記事。由彼所問不如理故。何故所問不如理耶。遠離因果染淨所應思處故。此中顯示如來于諸外道所問世間常無常等事中建立十四不可記事。由彼所問不如正理能引無義利故。何等問論能引義利。謂依四聖谛所有問論。由此問論因果染淨應思處所攝故

　　複次何緣菩薩已入菩薩超升離生位而非預流耶。由得不住道一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故

　　又諸菩薩已得谛。現觀于十地修道位。唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱

　　複次諸菩薩于所知境應修善巧。于諸方便應修善巧。于虛妄分別應修善巧。于無分別應修善巧。于時時中應修練根

　　所知境者略有六種。一迷亂。二迷亂所依。叁不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不迷亂等流迷亂者。謂能取所取執。迷亂所依者。謂聖智所行唯有行相。虛妄分別爲體。由有此故一切愚夫迷亂執轉不迷亂所依者。謂真如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者。謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別所知境故隨順無分別智故。不迷亂者。謂無分別智。不迷亂等流者。謂聖道後所得善法。方便善巧者略有四種。一成熟有情善巧。二圓滿佛法善巧。叁速證神通善巧。四道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波羅蜜多。如經言。若菩薩摩诃薩欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙智性。當學般若波羅蜜多故。速證神通善巧者。謂日夜六時發露諸惡。隨喜功德。勸請諸佛。回向善根等。廣說如聖者彌勒所問經道無斷善巧者。謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十方一切世界。隨所應化。示現一切佛菩薩行

　　虛妄分別者略有十種。謂根本分別。相分別。相顯現分別。相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不如理分別。如理分別執著分別。散亂分別。根本分別者。謂阿賴耶識。是一切分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相故。彼複如其次第以諸色根器世界色等境界爲相。相顯現分別者。謂六識身及意。如前所說。所取相而顯現故。相變異分別者。謂如前所說。身等相變異生起。相顯現變異分別者。謂如前所說。眼識等相顯現。于苦樂等位差別生起。他引分別者。謂教法所攝名句文身相。此複二種。一惡說法律爲體。二善說法律爲體。由此增上力如其次第引二作意所攝。謂不如理分別如理分別執著分別者。謂不如理分別所起六十二見所攝。所有分別散亂分別者。謂如理分別所起無性等執爲相所有分別

　　此複十種。謂無性分別。有性分別。增益分別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分別。差別分別。隨名義分別。隨義名分別。如是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說。如經言。舍利子。是菩薩實有菩薩正不隨觀菩薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜多。正不隨觀菩提。正不隨觀行。正不隨觀不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空非空性。乃至識自性空非空性。何以故。此色空性非即色亦不離色。別有空性。色即是空性。空性即是色乃至識亦爾。何以故。此唯有名。所謂此是菩薩名。此是菩薩。此是般若波羅蜜多。此是菩提。此是色乃至此是識。由彼自性無生無滅無染無淨。菩薩行般若波羅蜜多時正不隨觀生。乃至正不隨觀淨。何以故。于所計度彼彼諸法假立客名。由隨客名而起言說。隨如是如是言說。起如是如是執著。菩薩于如是一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執著。于此經中爲對治無性分別故。說如是言。是菩薩實有菩薩。如是等由實有言。是有性義故。爲對治有性分別故。說如是言。正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不行。由遣補特伽羅及法二性故。爲對治增益分別故。說如是言。所以者何。名自性空。由遣不實遍計所執自性故。爲對治損減分別故。說如是言。非空性。由于此名遍計所執自性遠離性一切時有故。爲對治一性分別故。說如是言。此色空性非即色。乃至此識空性非即識。由自性異故。所以者何。色等是遍計所執自性。空性是圓成實自性故。爲對治異性分別故。說如是言。亦不離色別有空性。乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故。離彼彼無性不可得故爲對治自性分別故。說如是言。此唯有名。所謂此是色乃至此是識等。由離能诠無有決定所诠自性故。爲對治差別分別故。說如是言。由彼自性無生乃至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。爲對治隨名義分別故。說如是言。于所計度彼彼諸法假立客名。由隨客名而起言說如是等。爲對治隨義名分別故。說如是言。菩薩于如是一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執著。由隨義于名不見不執故

　　無分別者略有叁種。一知足無分別。二無顛倒無分別。叁無戲論無分別。如此叁種異生聲聞菩薩如次第應知。由諸異生隨于一無常等法性。究竟思已便生喜足。謂是事必然更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思分別皆止息故。由諸聲聞于諸蘊中爲對治常等顛倒故。如理觀察唯有色等法時。便得出世間智通達無我性。是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已。遂能除泯一切法相。得最極寂靜出世間智。通達遍滿真如。是名無戲論無分別。此無分別智複離五相。謂非無作意故。非超過故。非寂止故。非自性故。非于所緣作加行故。名無分別所以者何。若無作意故名無分別。熟眠醉等應是無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別。從第二靜慮已上一切地。應是無分別智。由彼超過尋伺故。若爾叁界心心法是分別體。言即爲相違。若寂止故名無分別。滅受想定應是無分別智。分別心心法于彼寂止故。若爾智亦應無。若自性故名無分別。色等應是無分別智。彼非分別自性故。若于所緣作加行故名無分別。即分別性應是無分別智。若謂此是無分別。此加行相即分別相故。是故無分別智非彼五相。若爾當雲何觀無戲論無分別相。謂于所緣不起加行。此複雲何。若諸菩薩過隨順教觀察諸法。若性若相皆不真實。由此觀察串習力所持故。不由加行于如實無戲論界一切法真如中內心寂定。如是乃名無戲論無分別智

　　複次若諸菩薩性是利根。雲何複令修練根耶。謂令依利軟根引發利中根。複依利中根引發利利根故。前已說一切菩薩性是利根。而複說于時時中應修練根者。由于自種類複有軟等叁品後後相引發故。說名練根。若異此者諸利根種性補特伽羅應根唯一品。諸菩薩等根品差別應不可得。然有可得。是故利根複有差別

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