《大乘阿毗達磨雜集論》十五

　　安慧菩薩糅釋上集論 / 大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　決擇分中論品第四之一

　　雲何論決擇。略說有七種。謂義決擇。釋決擇。分別顯示。決擇。等論決擇。攝決擇。論軌決擇。秘密決擇

　　義決擇者。謂依六義而起決擇。何等六義。謂自性義因義果義業義相應義轉義

　　自性義者。謂遍計所執等叁自性

　　因義者謂叁因。一生因二轉因。叁成因生因者。謂因等四緣由此能生諸有爲故。轉因者謂由此次第彼法轉如無明緣行等。乃至集滅。由此次第染淨轉故。成因者。謂現量可得。不可得等正說所攝。由此能成立先所未了所成義故果義者。謂五果何等爲五。一異熟果。二等流果。叁增上果。四上用果。五離系果。異熟果者。謂阿賴耶識等。等流果者。謂前生諸善法所起自相續後諸善法。增上果者。謂一切有情共業增上力所感器世間。士用果者。謂稼穑等。離系果者。謂由聖道隨眠永滅。業義者。謂五種業。一取受業。二作用業。叁加行業。四轉變業。五證得業。此五業義如前業染中釋。相應義者。謂五種相應。何等爲五。一聚結相應。二隨逐相應。叁連綴相應。四分位相應。五轉變相應。聚結相應者。謂于舍等有木石等。隨逐相應者。謂隨眠等因。由有此故。雖煩惱等不現行。而說與彼相應。連綴相應者。謂親屬等展轉相應。分位相應者。謂攝受益等相續分位。由此分位現前說名與樂相應。乃至與不苦不樂相應故。轉變相應者。謂客塵煩惱等現前由有此故。說與貪等信等相應。轉義者。謂五種轉。一相轉。二安住轉。叁顛倒轉。四不顛倒轉。五差別轉。相轉者。謂生等叁有爲相。由彼叁相差別轉故。安住轉者。謂所持法住能持中而轉故。顛倒轉者。謂雜染法不如實轉故。不顛倒轉者。謂清淨法如實轉故。差別轉者。謂一切行過去未來現在內外等差別轉故

　　釋決擇者。謂能解釋諸經宗要開發彼義故。此複雲何。略有六種。謂所遍知事。所遍知義。遍知因緣。遍知自性。遍知果彼證受。由此六義隨其所應遍釋諸經故。名釋決擇。所遍知事。謂蘊等。所遍知義謂無常等。遍知因緣。謂淨屍羅守根門等。遍知自性。謂菩提分法。遍知果。謂解脫。彼證受。謂解脫智見

　　又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變字門。壞不壞門。安立數取趣門。安立差別門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門引發門。攝釋門者。謂若于是處宣說諸經緣起。所以句義次第意趣釋難

　　攝事門者。謂若于是處約學事聖谛事等辯釋諸經。如說諸惡者莫作諸善者奉行善調伏自心是諸佛聖教。此伽他中依叁學說如是等

　　總別分門者。謂若處顯示先以一句總。標後以余句別釋。如十二暇總集經中先說。自圓淨他圓淨。二句後如其次第五句五句別釋。如是等

　　後後開引門者。謂若處顯示能爲後後開引所依故。此諸法如是次第說。如信等五根先後次第。必先信受乃發精進發精進已然後念住。既念住已心得安定。心安定已方如實知。如是等

　　遮止門者。謂若處顯示依止此事遮止此事。如斤柯喻經中。依止漏盡遮止四種補特伽羅。一處正法外。二處正法中。但得聞思便生喜足。叁于修慧中心生怯弱。四資糧未滿。告諸比丘。我知我見我說漏盡。如是等一段經文遮止第一。不勤精進修習觀行者遮止第二。說斤柯喻遮止第叁。說船筏喻遮止第四。轉變字門者。謂若處顯示轉余顯了字義變成余義。如不信不知恩等伽他後當說

　　壞不壞門者。謂若處顯示失壞不失壞。彼二方便彼二差別。如善生經說。失壞者。謂染著內外依事。內依事五取蘊爲相。外依事四宅妻子等爲相。不失壞者。謂遠離此二種染著。失壞方便者。謂不出家雖複出家。而行放逸不得漏盡與此相違是無失壞方便。佛告善生。族姓子。有二種事俱爲美妙。若落須發乃至趣于非家。若盡諸漏乃至自稱不受後有者。此正顯不失壞及彼方便。兼顯失壞及彼方便。由與此相相違故。不失壞差別者。如伽他中顯。謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯出家及漏盡。爲顯漏盡複說余句。謂離欲離系縛。無執受涅槃任持最後身。摧伏魔所使者。此顯由世間道離欲。由出世道永斷順下分結。永斷順上分結。永斷內依事。此則略說因盡果盡。亦兼顯失壞差別。由與此相相違故。安立數取趣門者。謂若處顯示依爾所補特伽羅說如是言。如水喻經中依二數取趣說叁種四種差別言。何等爲二。謂異生及見谛異生。差別有叁。謂無白法少白法多白法。見谛差別有四。謂住四果叁有學一無學

　　安立差別門者。謂若處顯示四句等所問義。如無常經說。若正觀者一切觀色耶。設觀色者一切正觀耶。應作四句。初句。謂于受等四蘊無有常淨樂我顛倒增益。又觀彼爲應知應斷。第二句。謂于色蘊有常淨樂我顛倒增益。又觀彼爲不應知不應斷。第叁句。謂于色蘊無有常淨樂我顛倒增益。又觀彼爲應知應斷。第四句。謂于受等四蘊有常淨樂我顛倒增益。又觀彼爲不應知不應斷。如因色作四句。如是因受等一切處應廣說乃至說言。若所作已辦者。一切自謂不受後有耶。設自謂不受後有者。一切所作已辦耶。此應作四句。初句。謂諸異生乃至命終恒行妙行。第二句。謂斷見者。第叁句。謂無學。第四句。謂除上爾所相

　　理趣門者。謂若處顯示六理趣義。何等爲六。一真義理趣。二證得理趣。叁教導理趣。四離二邊理趣。五不思議理趣。六意樂理趣。如是六種。前叁如其次第應隨後叁決了。如愛味經中。佛告諸比丘。于色有味乃至廣說此中顯示。由遠離增益損減二邊理趣。決了真義理趣有味有患有出離者。顯離損減邊。于色乃至于識者顯離增益邊由顯示染汙清淨唯依諸蘊不依我故。乃至告諸比丘。我自證知由此故。乃至已證覺無上正等菩提者。顯由不思議理趣決了證得理趣。此顯真證內自所受故。如是一切經皆是教導理趣。應隨意樂理趣決了。謂依所遍知事。所遍知義。遍知。遍知果。彼證受。意樂說此經。所遍知事者。謂色等。所遍知義者。謂有味等。由此差別義遍知色等事故。遍知者。謂于五取蘊由如是叁轉如實遍知。遍知果者。謂從此諸天世間乃至並天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者。謂自證知我已證覺無上正等菩提

　　遍知等門者。謂若處顯示依真實相宣說遍知相義。永斷相義。作證相義。修習相義。即此真實相等品類差別相義。能依所依相屬相義。遍知等障礙法相義。遍知等隨順法相義。于不遍知等及遍知等過失功德相義。此亦如愛味經廣說。真實相者。謂取蘊所攝苦谛相。遍知相者。謂即于此有味等如實知。永斷相作證相者。謂從一切世間得解脫。由永斷諸障證得轉依故。修習相者。謂離顛倒心多修習住。品類差別相者真實相有五種差別。謂色乃至識。遍知相有叁種差別。謂味由味故。乃至出離由出離故。如實知永斷相作證相。各有二種差別。謂煩惱解脫。苦解脫。從此諸天世間乃至並天人皆得解脫者。顯煩惱解脫。爲顯此差別義故。次說出離言。何以故。由余經言。出離雲何。謂若于是處貪欲永滅貪欲永斷。超過貪欲故。如是由能生未來苦煩惱得離系故。苦亦解脫。爲顯此差別義故。次說離系縛極解脫。修習相有二種差別。謂見道修道。離顛倒心者顯示見道。多修習住者顯示修道。能依所依相屬相者謂顯示真實相等。爲後後所依性。遍知等障礙法相者。謂如是叁轉不如實知。遍知等隨順法相者。謂觀察如所安立色等法中味等相。于不遍知等過失相者。謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提。與此相違名于遍知等功德相

　　力無力門者。謂若處顯示諸一一句皆有功能。若不說一句義即不了。如緣起經說。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行等。如是諸句一一皆有功能。如前緣起相中說

　　別別引門者。謂若處顯示先標經一句。後以無量義門廣釋。如經言。若比丘成就六法。尚能口風吹碎高廣大雪山王。況無明死屍。何等爲六。若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。雲何比丘心生善巧。所謂比丘離欲惡不善法。乃至第四靜慮具足住。如是比丘心生善巧。雲何比丘心住善巧。所謂比丘善修習故。所有順退分靜慮轉爲順住分。如是比丘心住善巧。雲何比丘心起善巧。所謂比丘善修習故。所有順住分靜慮轉爲順勝進分。如是比丘心起善巧。雲何比丘生長善巧。所謂比丘未生善法方便令生。乃至廣說二正斷。如是比丘生長善巧。雲何比丘損減善巧。所謂比丘已生惡法方便令斷。乃至廣說二正斷。如是比丘損減善巧。雲何比丘方便善巧。所謂比丘欲叁摩地。斷行成就修如意足。乃至廣說四如意足。如是比丘方便善巧

　　引發門者。謂若處顯示一一句中宣說四句。是一一句複分四句。如是展轉無邊引發。如引佛經言。諸菩薩有四種淨修菩提法。一者善修空性。二者于諸衆生心無挂礙。叁者常攝利益諸菩薩衆。四者以無染心廣開法施。如是四法于自利利他門淨修菩提。爲欲對治四種所治障故。何等爲四。一貪著定味。二嗔恚。叁慢。四愛著利養。又有差別。初顯煩惱斷對治。余顯遠離下劣乘。由諸菩薩叁種因緣遠下劣乘。一攝受一切有情。二已入法者令成熟。叁未入法者令入正法。又有差別。初顯智資糧。余顯福資糧。此叁差別者。攝受成熟令入叁門。各能生長勝品福故。又由二緣差別。一由意樂。謂慈心俱。二由正行。謂說證教二行。又諸菩薩成就四法能修空性。一者于內心無動搖。二者信解擇力所持。叁者于一切法如實通達。四者解脫一切障。如是四法顯修所依及修差別。以何爲依。謂靜慮波羅蜜多。雲何修差別。一由異生道。謂聞思力所持。二由學道。謂達諸法實性。叁由無學道。謂脫一切障。又諸菩薩成就四法。于諸有情心無挂礙。一者修慈。二者不毀正行。叁者不分別相。四者堪忍劬勞。如是四法顯所依及無挂礙心差別。誰爲所依。謂過去生所修慈。雲何無挂礙心差別。謂于住邪行所心無違毀。于怨家所不分別怨相。爲利益他精勤無懈。又諸菩薩成就四法。常能攝益諸菩薩衆。一者不自稱量。二者正教誨轉。叁者柔和易可共住。四者精勤承事供養。如是四法顯示所依及攝益差別。…

《大乘阿毗達磨雜集論十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…