《佛性論》一 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁有故有言說。及生智慧。今既是異故。知無言說。無言說故。智慧不生。有無即離。皆不可得故。自性定無。又若汝說。汝言亦空。是故一切諸法不空者。此義不然。何以故。如是語言入諸法攝故。語言亦空。故知諸法皆空。若汝說語言可聞故不空者。是義不然。何以故。語言自性不可得故。語言因緣種種異故。異相者有八事。一覺。二觀。叁功用。四風氣。五八處。八處者。臍胸喉舌根項齒鼻唇。六音聲。七名字。八開閉。具此八義故。言聲得生。分別語言。並入一切諸法攝。故知同皆是空。又汝言。若汝說空平等者。雲何于八種因緣。但生語言。不生余法。是義不然。何以故。汝不識他義本故。若有人立不從因緣。能出語言。汝對此人。可施此難。我今說因果決定。不無因緣。因果定者。如從因生果。若果不從因生。則應本來有果。若因不生果。果何緣有。若因果俱無性者。則自他同無。雲何自生不生于他。爲自果生。他果不生故。不得無性。由因生故。不可說有。從他生故。不可說無。以是義故。我說因果決定。汝難不成。如中論偈言

　　一切處諸法　　從自不得生

　　從他二亦爾　　從無因亦然

　　初言一切處諸法者。明處有叁。一約四生處。謂叁界生處。及無流界生處。此四攝一切內外處盡。四中所有一切諸法攝法亦盡。二約內道外道。攝一切所有法。處通世出世皆盡。叁約有情無情。攝一切法皆盡。處通叁世攝有皆盡故言一切處諸法。次叁句以四種因緣覓諸法實生。皆不可得。一從自。二從他。叁俱從自他。四不從自他。尋此四句。皆無生義故知諸法悉非性有一。不從自生者。若從自生。生則無用。自既以有。何勞複生。故文言從自不得生。二若從他生。何不生于異果。同皆是無故。故言從他不得生。叁若俱從自他生者。亦複不然。前約異體相續。立自他義。如兩物相望故。互爲自他。以張望王。張即爲自。王即爲他。以王望張。王自張他。義亦如是。此二他性爲一爲異。若兩他性是一者。則無自他義。非兩相望故若彼他義。異此他義者。彼即不成他。以異他性故。彼他既非他。此他亦複失本。由他望我故。我有他義。他既非他。我他亦失。本由他故。有自他義。既空自性理失。竟何俱從自他生耶。故言二亦然。次約同類因果相望。論自他者。本由種子爲因。能生芽果。芽必由因故名爲果。種必生果故得名因。因之與果。爲一爲異。若定一者。則無生義。本已是有複何用生。若定異者。則應生異果。既俱是異因。何故但生自果。不生余果。既自他一異。俱不可得。故知不俱從自他生。所以文言二亦爾。故四不從自他生者。是無因義。若汝謂諸法不從因緣。而自有者。則一切諸法互能相生。火應生水。水能生火。等無因緣故。若不爾者。無因生義。即不得成故。文言從無因亦然。于四句中。求覓生相。並不可得。是故當知。決定無生。複次若汝難即與證量相違。若諸法無實性者。則能所皆不可得。聲不至耳。耳不得聲。我現見聲耳相對。所以得聞。故知不空者。是義不然。何以故。是能所及證量自性。皆不可得故。汝言由自性得成故不空者。是義不然。何以故。此自性于根塵證量中。一異有無等。皆不可得故。自性不成。若汝說雲何不可得。由多因成故。若法有自性。即不由因得成。已成物者。更生無用故。若汝言多因各生聲自性。譬如鼓聲。必由手桴等因緣。隨此手等各自分。有得聲義者。是義不然。何以故。前自他等四句中。覓生不可得。由性空以顯故。若一性不成者。多性雲何成。若汝立自性者。是因不勞立。何以故。自性自是有。何複用因爲。若汝說一果由一因得成。果以因爲體故。若爾但應一人得聞。何以故。由一人擊鼓。但一人應聞。余人那並得聞。若多人共聞。則知因果不得一體。若汝說有多果。即從多因生。隨至而取。如人散種田中。人田是一。而種子衆多。所生芽等。亦複不少。亦如一人打鼓。鼓聲衆多。故人聞亦多者。是義不然。何以故。本不可取故。若本已有自性。何得稱言現見。因打鼓已。後方聞聲。若汝說聲自性本有。由八種不了故未得者。是義不然。何以故。雖近遠等。亦不得聞故知本無自性。若汝說一聲轉作多聲者。是義不然。何以故。一多數相違故。倒義應成。汝義本壞。一多數相違者。汝所立義。聲有叁種。一但與果相違。二雙與因果相違。叁但與因相違。初刹那聲。但與第二刹那聲相違。最後刹那聲。但與因相違。無更有別果。中間無數聲。前後相望。有無量因果。自俱相違。以是義故。一聲生無量聲者。是義不可。何以故。一時俱聞故。若前後生多聲者。則應前後而聞。不前後聞。一時俱聞者故知非一聲生無量聲。複次倒義得成故者。若汝謂一能生多。我亦言多能生一。汝若不信多能生一。我亦不信一能生多。複次汝義本壞故者。汝義雲。有物德事等叁種。唯于物中。可說有德有事。不于德中更複立德。而汝今于聲德中。分別有數量德。甯不自乖本執耶。若汝說是數量。但依名句味。不依于聲。譬如劫來燒屋。實是火燒。以火與劫相應故。非是劫燒。由火依劫故。故雲劫燒。數量亦爾。實是名句味家德。此名句味。與聲相應故。數量德依聲而說故。我義本不失者。是義不然。何以故。名句味耳根所得故。此名句味爲是聲。非聲耶。若是聲者。不應有德。諸德無體故。若非聲者。聞聲之時。則不應得。于名句味。若一時得。雲何複言名句味等有于數量。而聲無耶。故知汝義自乖于本。此前破鞞世師

　　複次破僧佉義應知。內曰。汝義雲。聲有自性。與自性不異故者。是義不然。何以故。若聲有自性。則聲應爲耳本故。若說聲是耳。耳即是聲。可說自性即聲。聲即自性。若不許耳即是聲者。亦不許汝聲即自性。若汝說聲是所聞。耳不爾者。是義不然。何以故。汝聲與耳。爲一爲異。若汝說聲是所聞與耳異者。已所聞故與自性亦異。若說聲與耳不異者。何故不說聲能聞耳。若汝說德如耳者。是亦不然。何以故。若聲滅時。耳應俱滅。聲耳是一故。如耳聲一物不成例。余成不成亦爾。故知諸法決無自性。悉皆是空。若汝說證量。雲何成者。是義不然。何以故。今我立證量。顯了二空。諸法空故。自性不可得。如見幻事。幻物者證量。所見不如實有諸法亦爾。不如所見而有所見。由體不實故。不有由證量故。不無由體無故。空義得成。以證量故。假有不失。複次一切諸法。無有自性。何以故依因緣生故。譬如火依他而生。離樵即不可見。亦如螢火若火有自性。則應離樵空中自燃。若自燃有。則應離于燃具爲更生事。則無有用火成無事。一切諸水所不能滅。若汝說有自性故。是故可滅。若無自性。如幻化火無有實性。無對治故。水不能滅者。是義不然。何以故。責汝此火爲本有性。爲是無性。若本有性者。末亦是有。本末既有。則應是常。不應可滅。複次自性各各自不同。可相壞故。譬如作事。後作事成。前事則壞。如火爲水所滅。若一切法各有自性。何能相滅。若汝說若無自性。則火與樵不得異者。是義不然。何以故。多有過失。能所不異故。若一不異者。有何能所火樵二物。亦可說言。樵爲能照。火爲所照。若不爾者。則汝義本立一不成。外曰。若汝說火離一異者。雲何說火從因緣生耶。內曰。如樵中色等五塵。是時不成樵。即于一時並成熱性故。四大四微等八物。皆不一不異。若言冷熱等八物一異者。是義不然。何以故。若是一者。冷應至熱。即墮常見。若言異者。簡空而生。即是斷見。緣冷生熱。故若異者應有八火。火若有八。一火不生。並如前說。是故諸法悉依緣生。何以故。相續不度故相續故不斷。不度故不常。以是義故。斷常見滅。不一不異。隨世間故。亦說一異。複次若汝說能量所量二法成就。所以諸法各有自性故不空者。是義不然。何以故。量從自生故。不緣所量境而能量智自成者。無有是處。既無所量。能量之名。對何而立。則量何所量耶。若汝說由觀所量故。得成能量者。是義不然。何以故。若前境未有。即量何所緣。所量者。是所緣境。能量者。是能緣智。若所量已成。能量何用。所本由能故得所名。若能量未有。已成所量。則能量無用。若所量不關能量。自得成者。有何能所。若汝說能量所量。更互相成。是二各有自性。而更互相合故。一名能量一名所量者。是義不然。何以故。若未相對時。兩法已成。而後時得名者。有四過失。一者相對無用。何以故。一切諸法未被緣時。已成所量。智亦如是。未能緣時。已成能量。既自性已成。何用相對。二者爲何事未足。複須相對。若爲立名。須相對者。體既已立。何故無名。若汝謂體本自性是有。但未相對故。未有名者。是義不可。既未有名。雲何有體。叁者所量前成。能量後成者。若所量已成故得所量。能量未成。複何所對。而名所量。四者若能所俱時成者。則能所義壞。如牛角並生。則無能所。既前後俱時。求覓自性。皆不可得。故知諸法悉空。複次若汝說。譬如燈爲能照。瓶爲所照。燈瓶二物本性是有。但相對時名能所照。故量義得成者。是義不然。何以故。燈譬未成故。與量不相似。豈得爲譬耶。若汝說雲何未成者。燈中無暗故。故不照自體。若照自體體是所照。如瓶等譬。瓶既須別。燈來照燈。亦應更有別燈照之。此則照照無窮過故。而不然者。汝謂證量相似故取燈爲譬者。我明不相似故不得爲譬。何以故。燈但照他。決不照自。若體有暗。可須自他來照。體既無暗。何勞自他照耶。不如瓶等物體暗不自顯故須燈照。若燈複須照。則應更有別燈來照。而不爾者。定知燈但爲能照。非是所照。量即不爾。是能是所。能緣前境。名爲能量。即自智緣。及爲他智緣。故名所量。即自緣者。如眼識爲證量。直對前色。不能分別作是青意。若作是青意。解即是意識。是則二心俱起。眼識取色不能自取。意識分別青黃。即是取。眼識不能取自見色境故。但分別眼識所得者。即是所量分別。眼識即是能量。是故證量由他分別故得成立。燈則不爾。但…

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