《佛性論》二 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁總攝相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異相。十無差別相。一自體相者。有二種。一者別相。二者通相。別相有叁種。何者爲叁。一者如意功德性。二者無異性。叁者潤滑性。所言如意功德相者。謂如來藏有五種。何等爲五。一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如來自性。無我爲相故。故說一切諸法爲如來藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得滿。是故說名。爲正法藏。叁者法身藏。至得是其藏義。此一切聖人信樂正性。信樂願聞。由此信樂心故。令諸聖人得于四德。及過恒沙數等一切如來功德。故說此性名法身藏。四者出世藏。真實是其藏義。世有叁失。一者對治。可滅盡故名爲世。此法則無對治故名出世。二不靜住故名爲世。由虛妄心果報。念念滅不住故。此法不爾故名出世。叁由有倒見故。心在世間。則恒倒見。如人在叁界。心中決不得見苦法忍等。以其虛妄故名爲世。此法能出世間故名真實。爲出世藏。五者自性清淨藏。以秘密是其藏義。若一切法隨順此性。則名爲內。是正非邪。則爲清淨。若諸法違逆此理。則名爲外。是邪非正。名爲染濁。故言自性清淨藏。故勝鬘經言。世尊佛性者。是如來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性清淨藏。由說此五藏義故。如意功德而得顯現。佛爲顯此義故。說如意寶。譬如人以宿業故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂事。自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識。修諸福慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得叁乘之果故。如意功德是其別相。二無別異性者。凡夫聖人。及諸佛無分別。心性過失。功德究竟清淨。處平等遍滿。譬如虛空。又如土銀金器。此叁雖異。而其性等皆是空。空處不別故。名無別異性

　　釋曰。言過失者。謂凡夫。功德者。即有學聖人。究竟清淨者。即諸佛。此叁處雖殊。而其性不異。此即以土喻凡夫。銀喻學者。金喻諸佛。雖複叁器有異。而其空性一種故。又是有清淨遍滿等叁義。有者顯無爲義。清淨顯無染義。遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗。衆生界不異法身。法身不異衆生界。由此義故。無二無別。唯有名字。如是佛性。于叁位中。平等遍滿。由淨不淨品。無變異故。故說如虛空性。叁潤滑性者。辯如來性。于衆生中。現因果義。由大悲于衆生軟滑爲相故。大悲者。有叁義。一體。二大。叁別異。一體義者。以般若爲體。般若有二。一無分別真智。二有分別俗智。今取有分別智。爲大悲體。以大悲緣衆生起故。二大義者。有五。一爲資糧。二爲相。叁爲行處。四爲平等。五爲最極。一資糧者。能作大福德智慧。二行資糧故。二爲相者。能觀叁苦衆生悉濟拔故。叁爲行處者。通叁界衆生爲境界故。四爲平等者。爲于一切衆生處。起平等心故。五最極者。過此修外無更勝行故。叁別異義者。有八種。一爲自性差別。悲無量者。以無嗔爲性。大悲者以無癡爲性。二爲相差別。悲者以苦苦爲相。大悲者以叁苦爲相。叁爲行處差別。悲者以欲界爲境界。大悲者通叁界爲境界。四爲地差別。悲者以第四禅爲其地。大悲者以無流如來果爲其地。五境界差別。悲者以凡夫及二乘爲境界。大悲者唯菩薩與佛爲境界。六爲德差別。悲者以離欲欲界德。大悲者離欲叁界德。七爲救濟有差別。悲者但有拔苦之心。無拔苦事。大悲者有心有事。八爲究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟。不能真實救。大悲者能永救濟。恒不舍離故。潤滑者。潤以顯其能攝義。滑者顯其背失向德義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯滑不澀故。由潤故。能攝由滑故。不澀故。以潤者爲因。以滑者爲果。故曰現因果義。複次自性清淨是其通相義者。如前實空水界等譬並自性清淨是其通相故。如來性在煩惱中無所染汙故。此四相爲四惑障故。爲非四人所得故。爲四德作本故。爲離四倒故爲滅生死對治故。故說四相通一別叁。一通相者。唯有自性清淨相。叁別相者一不可思惟。二應得。叁無量功德。是名自體相

　　佛性論辯相分第四中明因品第二

　　複次有四種因。能除四障。得如來性義應知。四因者。一信樂大乘。二無分別般若。叁破虛空叁昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二身見計執。叁怖畏生死。四不樂觀利益他事。初障闡提。二障外道。叁障聲聞。四障獨覺。由此四惑。能令四人不能得見自性清淨法身。若略說世間有叁種衆生。一樂生死恒有。二樂滅生死有。叁兩俱不樂。有滅並忘。一樂生死有者。複有二種。一憎背解脫道。無涅槃性。決樂生死。不樂涅槃。二已墮定位。定位者非聖非凡。進退無取。而是佛法內人。背大乘法。因此人故。佛說是言。我非是其師。其非我弟子。舍利弗。此人從輕暗入重暗。複從重暗。入于盲暗。取暗爲友。複取闡提爲友。是故我說此人如是二樂。滅生死有者。有二種。一墮非方便。二墮方便中。就墮非方便。複有二。一外道。謂九十六種。二是佛法內人。與外道同執。約正法起邪執我見故。于正教義不能了達。因此人故。佛說是言。若不信樂真空。則與外道無異。複次有增上慢人。取空爲見。是真空實解脫門。約此空解脫門。起于空執。謂一切有無。並皆是空。此空執者。即無所有。無所有故。因果二谛道理並失。執此空過故即墮邪無。是等執者。由空而起。故成邪執。一切邪執。莫不由空。故能滅除。此執既依空起故不可治。因此人故。故佛語迦葉。若人起我見。執如須彌山大。我亦許之。何以故。以可滅故。若此增上慢人所起空執。猶如發端四分之一。我急呵責。決定不許。二墮方便中有二。一聲聞人。自利修行。但爲自度。不爲利他。二獨覺人。于利他心。無樂無事。但起舍心。無樂者。不樂利他。無事者。了無度人之事。唯爲自覺自利故。但起舍心者。舍是平等住心。不願利人。亦無所損。獨自覺悟故言獨覺。墮方便聲聞亦爾。如末田地及阿斯那二比丘。佛涅槃時。其皆不往。後至迦葉集法藏時。被召方出。迦葉呵責之言。汝爲從佛得聖道不。答雲實爾。又呵責言。汝大過失。今去。當以佛法付。汝任持。若不如法。罪失屬汝。其人甘失忏悔。受旨奉行。叁俱不樂者。謂修行大乘最利根人。既不同闡提樂生死有。亦不墮非方便中。同外道執。亦不墮方便中。如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道。住無住處。雖行生死而不染。雖行涅槃亦非淨。但爲大悲故。不舍生死。爲般若故。不舍涅槃。不離涅槃者。異聲聞執永住無爲。不舍生死者。異一闡提樂于生死。若樂著生死者。名一闡提。佛法內人。墮定位者。亦同闡提。如是二人。墮在邪定聚中。若樂滅生死有者。是人墮非方便中。則在不定聚。若人樂滅生死有。是人墮方便中。及俱不樂。得前二者。修平等道。是人在正定聚中。離發行大乘修習無障道人之外。所余闡提外道聲聞獨覺等四人有四種障故。不見佛性。何者四障。一憎背大乘。是闡提障。爲對治此故。佛說菩薩修習信樂大乘之法。二于諸法中。起我見執。是外道障。爲對治此故。佛說菩薩修習般若波羅蜜。叁于生死中。定執苦想。及厭怖心。是聲聞障。爲對治此故。佛說菩薩修習破空叁昧。空叁昧者。從初地以上能得此叁昧。則破虛空等執。入觀之時。不即有無。不離有無。喻如八地真俗雙觀。而異八地者。八地以上無出入觀。初地入時則同。出時則異。四背衆生利益事。作舍衆生意。是獨覺障。爲對治此故。佛說修習菩薩大悲。菩薩大悲利他爲事。明獨覺人但自觀因緣。無度他意故無大悲。聲聞亦爾爲滅此四障故。以信樂等四種爲因。令諸菩薩修習此因。得至無上法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨因。如是之人。得名佛子。是故佛子有于四義。一因。二緣。叁依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無爲信樂。是有爲信樂約性得佛性爲了因。能顯了正因性故。信樂約加行爲生因。能生起衆行故。二緣者。謂般若波羅蜜。能生菩薩身。是無爲功德家緣故。叁依止者。破空定等。樂有之人執斷。無處有樂淨等故。菩薩修破空叁昧。能除彼執。由此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由真如不盡。衆生無數故。利益事亦複無盡。是佛性爲應得家因故。一因如父身分。二緣如母。叁依止如胞胎。四成就如乳母故。諸菩薩由此四義。名爲佛子

　　佛性論辯相分第四中顯果品第叁

　　複次果相義應知。果相者。有二處。一者地前凡聖二位。不得四德。二者十地諸位。地前有如是信樂等四德。爲清淨佛性因。爲對治四倒。如來法身四相功德波羅蜜是其果。應知。四倒者。于色等五陰實是無常。起于常見。實苦起樂見。實無我起我見。實不淨起淨見。是名四倒。倒者有叁義。一見所滅。二修所滅。叁非二所滅。見真谛時。能除見倒。定破思惑。能除想倒。非二所滅。能除心倒。爲對治此四。說四無倒。何者爲四。于色等五陰未有有已有應滅故實無常。如實起無常解。苦時苦故樂滅時苦故舍叁時苦故。故實是苦。于中生苦解。無常爲因。無常爲果。由因果得成。以依他執故。果不自在。因亦如是。未有有已有還無既由前因。是故依他亦不自在。離因果外無別余法爲我。是故無我爲實。生無我解。不淨有二種。一色。二非色。色不淨有叁。謂初中後。初者。始入胎和合。種子不淨。中者。出胎已後。飲食資養。多諸不淨。後者。舍身已後。身體壞時。種種不淨故。非色者。或喜。或憂。或惡。或無記。或不離欲諸系縛等故非色。由此等法故不淨。是以聖人通觀叁界。皆是不淨。如是五陰。如實不淨。生不淨解。此四皆實。是故非倒。若約佛性。常等四德。此四無倒還成顛倒。爲對此倒。是故安立如來法身四德。四德者。一常波羅蜜。二樂波羅蜜。叁我波羅蜜。四淨波羅蜜。如勝鬘經說。世尊。是諸衆生生顛倒心。于內五取陰。無常見常。苦中見樂。無我見我。不淨見淨。世尊。一切聲聞獨覺由空解未曾見一切智智境。如來法身應修不修故…

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