《佛性論》二 ▪第3页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁。若大乘人。由信世尊故。于如來法身。便作常樂我淨等解。是人則不名倒。名得正見。雲何如此世尊如來法身是常樂我淨諸波羅蜜。若人作是見者。名爲正見。是如來胸子。胸子者。恒在佛心胸故。複次如來四德波羅蜜。由因次第漸深。應知逆說。翻後爲前。謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘。爲翻彼樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得淨波羅蜜。是其果應知。由一切外道色等五陰無我性類計執爲我。而是色等法。與汝執我相相違故。恒常無我。諸佛菩薩由真如智至得一切法無我波羅蜜。是無我波羅蜜。與汝所見無我相。不相違故。如來說是相恒常無我。是一切法真體性故。故說無我波羅蜜是我。如經偈說

　　二空已清淨　　得無我勝我

　　佛得淨性故　　無我轉成我

　　諸外道等。于五取陰中。執見有我。爲翻其我執虛妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝無我。即我波羅蜜。是其果。應知。由諸聲聞人。怖畏生死苦樂。住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破虛空叁昧。一切相世出世法。樂波羅蜜。是其果。應知。由獨覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜住。爲翻此意故。修習菩薩大悲爲利益衆生事。乃至窮于生死。常所持護。常波羅蜜是其果。應知。如是信樂大乘般若波羅蜜。破虛空叁昧。菩薩大悲等四因。能成就如來法身四功德波羅蜜。是故佛說由此四德一切如來唯法界爲勝。由如虛空。取虛空爲邊際極後際之後。如是四句現何等義。由修習信樂大乘法故。諸佛至得最極清淨波羅蜜故。佛說唯法界爲勝爲上。由修習般若波羅蜜故。至得衆生世界器世界極無我波羅蜜。五陰名衆生世間即人空。國土四大名器世界。即是法空。是二空所顯故。故說由如虛空。爲修習破空叁昧等故一切處諸法自在如意應得故。取虛空爲邊際。由修習菩薩大悲故。于諸衆生。常起悲心。護持無有邊際故。說極後際之後。後際之後者。假令後際有後。菩薩大悲亦能過之。是故通辯地前聖凡二位。不得四德。複次十地由四障故。未得極果四德。金剛後心。方乃得之應知。何以故。以出叁界外有叁種聖人。謂聲聞。獨覺。大力菩薩。住無流界。有四種怨障。由此四怨障故。不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者。一方便生死。二因緣生死。叁有有生死。四無有生死。一方便生死者。是無明住地。能生新無漏業。譬如無明生行。或因煩惱方便。生同類果。名爲因緣。如無明生不善行。若生不同類果。但名方便。如無明生善行。不動行故今無明住地生新無漏業亦爾。或生同類。或不同類生福行。名爲同類。以同緣俗故。生智慧行。名不同類。以智是真慧故。是名方便生死。二因緣生死者。是無明住地所生無漏業。是業名爲因緣生死。譬如無明所生行是業。但感同類不生不同類果。善行但生樂果。不善但招苦報。故名因緣生死。方便生死。譬凡夫位。因緣生死。譬須陀洹以上但用故業不生新業。叁有有生死者。是無明住地爲方便。無漏業爲因。叁種聖人是意所生身。譬如四取爲緣。有漏業爲因叁界內生身。有有者。未來生有。更有一生。名爲有有。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者余有一生故。故名有有。四無有生死者。是叁聖意生最後身爲緣。是不可思惟退墮。譬如生爲緣。老死等爲過失。是故無明住地爲一切煩惱所依止處。而一切煩惱通名無明者。以無明爲衆惑根本。根本既未滅盡。由爲一切煩惱垢臭穢熏習故。阿羅漢。辟支佛。及自在菩薩。不能至得無所染汙大淨波羅蜜。複次依此緣。此無明住地微細妄想相遊行未息。故極不能至得無行無想大我波羅蜜。因此無明住地爲緣。及微細妄想所起無漏業爲因。得起叁種意生身故。不能至得極離因果苦大樂波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無余如來甘露界。及未證得不可思惟退墮界。未滅謝故。不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。複次應知。無明住地如煩惱難。無漏業如業難。叁種意生身如果報難。不可思惟退墮如過失難。若在叁種意生身中。則無常樂我淨波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜。以如來法身一切煩惱習氣皆滅盡故。是名極淨。一切我無我虛妄執滅息故。故名大我。意所生身因果究竟盡故。故名大樂。生死涅槃平等通達故。故名大常。複次四德各有二緣義。應知。初有二因緣故。說如來法身有大淨波羅蜜。一者本性清淨名爲通相。二者無垢清淨故名別相。本性清淨通聖凡有故名爲通。無垢清淨但佛果有。所以名別。複有二種因緣。說如來法身有大我波羅蜜。一由遠離外道邊見執故無有我執。二由遠離二乘所執無我邊故。則無無我妄執兩執滅息故說大我波羅蜜。複有二種因緣。說如來法身有大樂波羅蜜。一由一切苦集相滅盡無余故。拔除習氣相續盡故。二由一切苦滅相證得故。叁種意生身滅不更生故。苦滅無余是名大樂波羅蜜。複有二種因緣。說如來法身有大常波羅蜜。一無常生死不損減者。遠離斷邊。二常住涅槃無增益者。遠離常邊。由離此斷常二執故。名大常波羅蜜。故勝鬘經說。若見諸行無常。是名斷見。不名正見。若見涅槃常住。是名常見。非是正見。是故如來法身離于二見。名爲大常波羅蜜。由此如實法界道理門故。即是涅槃。即是生死。不可分別。即是得入不二法門。亦不一不二。住無住處故由滅諸惑不住生死。由本願故。不住涅槃。由般若故。諸惑得滅。由大悲故。本願得成。故不可思量經偈中說

　　諸惑成覺分　　生死成涅槃

　　修習大方便　　諸佛叵思議

　　佛性論辯相分第四中事能品第四

　　複次事能相義應知。此清淨性事能有二。一于生死苦中。能生厭離。二于涅槃。欲求樂願。若無清淨之性。如是二事。則不得成。故經中說。世尊。若無如來藏。于生死苦。無厭離意。亦無欲求樂願之心。故不定聚衆生。起此二事爲用。一于生死苦。觀于過失。爲依止處。生不定聚衆生厭離心故。二于涅槃樂。觀于功德。爲依止處生不定聚。衆生欲求樂願。欲求願樂。是四種心雲何爲異。初欲者名信。信有四種。一信有。二信不可思議。叁信應可得。四信有無量功德。具是四義故名爲欲。二求者。爲至得此法。心恒勤求。無有退悔。名之爲求。叁樂者。思擇如不如方便。如方便者。謂涅槃。不如方便。謂生死。思擇涅槃。不求速證。思擇生死。不求舍離。故名爲樂。四願者。從今發願。窮未來際。恒以願攝一切衆生未曾舍離。隨所行道。並入菩提願海所攝。以自利故。不舍涅槃。爲利他故。不舍生死。故有二觀。一于生死觀苦過失。二于涅槃觀樂功德。故淨分人。由清淨性。此觀得成。言淨分者。一福德分。二解脫分。叁通達分。福德分者。宿世善根能感此身。具足諸根。爲受法器。解脫分者。已下功德種子。能感未來世中解脫果報。通達分者。由聖道故。能通達真如。是名淨分。是人由淨分爲緣。淨性爲因故成此觀。非無因緣。若不由于此二事成觀無因緣。如闡提人無涅槃性應得此觀。而一闡提既無此觀。故知定須因緣觀。方可現是清淨性。不爲客塵之所染汙。隨叁乘中未起一乘信樂。又複未能親事善知識等。乃至四種聖輪亦未相應。言四輪者。一住如法國土。二依善知識。叁調伏自身。四宿植善根。輪有叁義。一者未得令得。得令不失。二者能度。從此至彼。從他相續至自相續從自相續複至于他。叁者能載。爲能從生死得至涅槃。一住善處者。即是能修正行善人所住之處。若于中住恒見此人故得覺意。覺者覺悟。意者善心。因此受持善法等事。故佛說偈言

　　無知無善識　　惡友損正行

　　蜘蛛落乳中　　是乳轉成毒

　　是名應住如法國土。二近善友善友者。有七分。如偈言

　　能施重可信　　能說能忍受

　　說深爲善友　　安弟子善處

　　七分者。一能施。由能施故令地憐愛。愛故尊重。重故可信。可信故能說。由能說故能忍受外難。能忍受故能說深理。利于善友。由說深法故。能安善友置于善處。若有能備此七德者。可堪依止爲善知識。若總論此七。不出叁義。一樂憐愍。二聰明。叁堪忍。叁義若少一種。則非善友。若但憐愍不能聰明。譬如父母雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者。如怨家師不治他疾。若不能堪忍。則自行不足。憐愍聰明亦不成就故。離雖七種合不出叁。能施尊重可信。此叁屬憐愍攝。能說及說深理。此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並通叁種。其聰明者。表離愚癡。能堪忍者。表異凡夫。叁憐愍者。表異二乘。唯佛世尊備此叁德。故堪爲衆生真善知識。叁調伏自身心者。如正教行。聞時無散亂心。思時無輕慢心。修時無顛倒心。若不自調伏身心者。善處善友。則無所用。四宿植善根者。以爲解脫分故。修善根。善根者。謂信戒聞舍智。信者不離叁寶正念。戒者爲不離善道。聞者自聞令他聞。不令他倒聞。不障他聞。因四聞故。今世得聞及思修等。可爲法器。叁慧具足。舍者有二。一由昔舍物施他。今則損于貪愛。二由昔舍法施人。今則輕滅無明。由此舍故貪愛無明並稍輕薄。以是因緣得解脫果。智者是人先世已曾思擇叁寶四谛故。于此生得世正見。乃至盡智及無生智。如是之人。雖具叁輪。若無宿善。今生五根。則不具足。便是生于八難等處。故知若無宿世善根。則前叁輪無所複用。總此四義。譬之爲輪四若少一輪。則不成解脫之名。無由得立。由此四法和合故能得解脫道者。如輪能運能轉。至解脫時無複此能如聖王輪。備有四物。所謂毂辋輻軸。若無此四輪則不成。以是義故。若未與四輪相應者。是時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。故經中說。一闡提人墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法身者。即真如理。隨意身者。即從如理起佛光明爲憐愍闡提二身者。一爲令法身得生。二爲令加行得長修菩提行。故觀得成。複有經說。闡提衆生決無般涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說。一了一不了。故不相違。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說若不信樂大乘名一闡提。欲令舍離一闡提心故。說作闡提時決無解脫。若有衆生有自性清淨淨永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切衆生有自性故。後時決得清淨法身。故經偈言

　　聰明人次第　　數數細細修

　　除滅自身垢　　如金師煉金

　　聰明人次第者。明此人有解不倒修能如次學。數數者。時無暫舍。恒自研求。細細者。從微至著。如聞思修慧細細而習。除滅自垢者。稍除無明重輕諸惑。令清淨本性。永得顯現故。說猶如金師能煉于金。除諸滓璞金。得淨光明

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《佛性論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。