《佛性論》叁

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　辯相分第四中總攝品第五

　　複次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。是如來性清淨。有四種因。叁種法與叁譬。相似故取海爲喻。叁法者。一法身清淨因。二佛智德生因。叁佛恩德因。法身清淨因者。修習信樂大乘。應知。佛智德生因者。修習般若及禅定。應知。恩德因者。修習菩薩大悲。應知。修習信樂大乘者。與器相似。此中有無量定慧。大寶所遍滿故。故說與器相似。修習般若禅定與寶相似者。般若無分別故。禅定不可思惟。功德所依止故。般若如淨寶。禅定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨水。于一切世間衆生。潤滑一味故。譬如大海唯一醎味。菩薩大悲潤諸衆生亦複如是。故此叁法于因地中。爲所依能依。故說總攝。名如來法海。是名因攝。次由果攝者。明如來法身有叁種法與叁譬。相似故能總攝叁譬。相似者。如日有叁。一體。二光。叁明。此與叁身相似故。叁法者。一神通。二流滅。叁顯淨。一神通者。譬日有明能除障自境界無明之暗。以爲事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無生智能燒除業煩惱。令無余以爲事用故。與日光相似。所言滅者。即是真智正能除惑故。與滅名盡者。即惑無時名爲解脫故與盡稱。叁顯淨者。謂盡無生境名轉依。極清淨故。無垢故。澄靜故。與日輪相似。清淨者。解脫障滅故。無垢者。一切智障滅故。澄靜者。客塵所不能染。以本性清淨故。轉依者。勝聲聞獨覺菩薩叁人所依止法故。又有四種相。應知。一者爲生依。二滅依。叁善熟思量果。四法界清淨相。一生依者。佛無分別道相續依止。若不緣此法。無分別道即不得生。以依緣此故。名此法爲道生依。二滅依者。一切諸惑及習氣究竟滅不生。無所依止故。若不依此轉依法究竟滅惑者。則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由不同故。故知。此法爲究竟滅惑依止。叁善熟思量果者。善正通達。長時恭敬。無間無余等修習所知真如。是轉依果。若在道中。轉依爲因。若在道後。即名爲果。若轉依非是善熟思量果者。則諸佛自性應更熟思量。更滅更淨。而不然者。故知轉依爲善熟思量之果。四法界清淨相者。一切妄想于中滅盡故。此法界過思量過言說所顯現故。故以法界清淨爲相。此即心行處滅。言語道斷。不可诠詺。方是得無所得真如理故。複次如來轉依有八種法攝持。應知。八法者。一不可思量。二無二。叁無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅谛。二離欲因。即是道谛。前不可思量等叁句屬滅谛攝。次清淨等叁句屬道谛攝。初離欲有叁句。一者雲何不可思量。于有無等四句。覺觀思量。不能通達故。一切衆生言語名句味等。不能诠辯故。唯聖人無分別智所證知故。故名不可思量。二無二者。如經中說。舍利弗。諸佛法身無二法。無分別法。所言二者。煩惱及業。是名爲二。如來法身無此二法。故名無二。叁無分別。分別者。煩惱業家習不正思惟。由不正思惟故起二。由通達自性故滅二。是二及分別。不應不行。不應者。上心煩惱不相應共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應不行。此二處故。故說如來法身苦滅究竟永無生起。雲何如此。非爲除滅一法故名爲滅。以本來不生故名爲滅。如無上依經中說。阿難。于無生無滅法中。心意及識。決定不生故

　　釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識。于此叁中。不得生故。此中若無叁識。則無分別。分別既無。亦無不正思惟等。既無叁識。則不得起無明。是以如來法身離不正思惟故。則不起無明。若不起無明。十二有分不爲生緣故名不生。又勝鬘經說。是苦滅者。非滅壞法。名爲苦滅。壞者破叁界見谛。得有余涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無余涅槃故言滅。壞由苦滅名。無始時節。非作非生。無滅離盡。常住恒寂。湛然自性清淨解脫。一切煩惱[谷-禾+卵]功德。過恒沙數。相攝非相離。不舍離智不可思惟。與如來法相應。如來法身諸佛所說。是如來法身說名離欲。二離欲因者。爲得此法身見谛道修道所攝。由境界故說無分別智。有叁義。與日相似。無流清淨故。與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相似。能對治一切真見暗障故。與日光相似

　　釋曰。真見暗障者。謂具足想。煩惱難。業難。果報難。具足想者。以隨眠煩惱爲因。五塵欲爲緣。不正思惟爲俱起因。具此叁故。名爲具足想。是暗障如實不見不知。離欲法身一界故。即得生起。如此應見應知。如來法身離欲。雲何見知。謂如實思量不見想。及不見境。境者名分別性。想名依他。不見分別依他二性故。名爲真實見知一界。又想者人。境者法。不見此人法想境故名二空。如是一切諸法。如來悉見悉知。由平等平等已通達如真實故。境智等無增減是名平等觀。此觀能除真實見暗障。是如來法身至得家因。見修二道所攝故。以是義故。此離欲因。不離二修。而得成就。二修者。一如理修。二如量修。故世間所知。唯有二種。一人二法。若能通達此二空者。則爲永得應如實際。是故名爲如理。如量際者。窮源達性。究法界源故名爲際。如理修者。不壞人法。何以故。如此人法本來妙極寂靜爲性故。無增無減。離有離無。寂靜相者。自性清淨諸惑本來無生。見此二空名寂靜相。自性清淨心名爲道谛。惑本無生淨心不執名爲滅谛是心有自性清淨。及有煩惱惑障。如此兩法。無流界中。善心惡心獨自行故。于一念中。兩心不相應故。此兩法難可通達。如勝鬘經說。世尊。善心念念滅不住。諸惑不能染惡心念念滅。諸惑亦不染。世尊。煩惱不觸心。心不觸煩惱。雲何無觸法。而能得染心。如此而知名如理智。如量智者。究竟窮知一切境名如量智。若見一切衆生乖如境智。則成生死若扶從境智。則得涅槃。一切如來法。以是義故。名爲如量。至初地菩薩得此二智。以通達遍滿法界理故。生死涅槃二法俱知。又此兩智是自證智見。由自得解不從他得。但自得證知。不令他知故。名自證知見。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無礙者。能通達觀無量無邊界故。是名無礙。是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅槃因。如量爲果者。由此理故。知于如來真俗等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理。智叁惑滅盡。圓滿因者。由如量智叁德圓滿故。前不可思量無二無分別等。叁名爲離欲。以清淨照了對治等。叁名離欲因。是名如來轉依攝持八種功德

　　複次轉依法身有七種名。應知。一沈沒。沈沒取陰故。二寂靜。諸行無生故。叁棄舍。棄舍諸余伴故。四過度。出二苦故。五拔除。拔除本識故。六濟度。濟度五怖畏故。七斷。斷于六道果報故

　　釋曰。言沈沒取陰者。取名貪愛有四種一欲取。二見取。叁戒取。四我語取。取有二義。一受取。二受資糧。受取者。如因受生愛。受資糧者。爲貪此受故。取四種資糧。四資糧者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取者。于欲界中。唯除戒取與常見二種。所余四見。名之爲見。貪愛此見。名爲見取。叁戒取者。于叁界中。取世間邪正二道。爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒故名爲取。四我語取。我語者緣內身故。一切內法爲我語。貪著內法名我語取。色無色界定緣內法成故名我語。貪著此定。名之爲取。此四取前二屬斷見。但執現在。謂無未來。後二屬常見。執有未來故。又前二是在家人起。後二是出家人執。又前二在家出家鬥诤因。後二爲在家出家修行因。又前二欲取爲所成。見取爲能成。後二我語爲能成。戒取爲所成。複次陰者。有衆多義。如別釋。今略明有二義。一能生取凡夫五陰能爲取因緣故。二從取生。即此五陰。是取家果故。故言取陰。而言沈沒者。于法身中。因果俱無故稱沈沒。取爲對治故沈。陰爲報盡稱沒。故說法身約取陰永無。是名沈沒。二寂靜諸行者。一切有爲法名行。與四相相應故。四相者。一生二異。叁住四滅。一切有爲法。約前際與生相相應。約後際與滅相相應。約中與異住相相應。行役不息故名爲行。如來法身則不如是。約前無生。約後無滅。中無病老。湛然常住。無生故說寂。無滅故說靜。約前不更生。離意生身故。約後不更死。已過不可思惟退墮故。約前後際不被損汙。過無明住地煩惱病故。叁棄舍諸余。諸余者。二乘人有叁種余。一煩惱余。謂無明住地。二業余。即無漏業。叁果報余。謂意生身。一煩惱余應滅。二道余應修。叁虛妄余應除。如來已離虛妄。說名無余。二乘未離故名爲余。如來轉依法身。已度四種生死故。一切煩惱虛妄已滅盡故。一切道已修故。棄生死舍道谛故。此二無四德故。唯法身獨住四德圓滿故。是名棄舍諸余。四過度二苦者。苦違逆爲義。逆有二。一違聖人意。是聖人怨。能惱聖故。二聖意違逆。以聖能除之故。二苦者。一凡夫苦樂二受。二聖人行苦即舍受。又二者。一身苦。二心苦。又二者。一名苦。二色苦。又二者。一二乘界內苦。二菩薩界外苦。故法身地中無二乘粗苦。故名爲過。無菩薩四種生死細苦。故名爲度。是名過度二苦。五拔除阿梨耶。阿梨耶者。依隱爲義。是生死本。能生四種末故。四末者。煩惱有二。業一。果報一。初煩惱本二者。一者一切諸見。以無明爲本。無相解脫門爲治道。二者離諸見外一切煩惱。以貪愛爲本。無願解脫爲對治道。次業本一者。以凡夫性爲本。凡夫性者。即是身見故。次果報本一者。一切生死果報。依阿梨耶識爲本故。以未離此識果報不斷。于法身中。由兩道故。二世滅盡故說拔除。言兩道者。一無分別智。能除拔現在虛妄。能清淨法身。即名盡智。二無分別後智。能令未來虛妄永不得起。圓滿法身。即無生智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿。斷未來惑。故名拔除。六濟五怖畏。五怖畏者。一自責畏。二畏他責。叁畏治罰。四畏惡道。五畏衆集。一自責畏者。如人作諸罪惡。晝夜…

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