《佛性論》二

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　顯體分第叁中叁因品第一

　　複次佛性體有叁種。叁性所攝義應知。叁種者。所謂叁因叁種佛性。叁因者。一應得因。二加行因。叁圓滿因。應得因者。二空所現真如。由此空故。應得菩提心。及加行等。乃至道後法身。故稱應得。加行因者。謂菩提心。由此心故。能得叁十七品。十地十波羅蜜。助道之法。乃至道後法身。是名加行因。圓滿因者。即是加行。由加行故。得因圓滿。及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。果圓滿者。謂智斷恩德。此叁因前一則以無爲如理爲體。後二則以有爲願行爲體。叁種佛性者。應得因中具有叁性。一住自性性。二引出性。叁至得性。記曰。住自性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心以上。窮有學聖位。至得性者。無學聖位

　　佛性論顯體分第叁中叁性品第二

　　複次叁性所攝者。所謂叁無性。及叁自性。叁無性者。一無相性。二無生性。叁無真性。此叁性攝如來性盡。何以故。以此叁性通爲體故。無相性者。一切諸法但名言所顯。自性無相貌故。名無相性。無生性者。一切諸法由因緣生故。不由自能生。自他並不成就故。名無生性。無真性者。一切諸法離真相故。無更別有實性可得故。名無真實性。複次叁種性者。一分別。二依他。叁真實。別有十種義。應知。何等爲十。一分別名。二緣成。叁攝持。四體相。五應知。六因事說。七依境。八通達。九若無等。十依止。一分別名者。爲隨名言假說故。立分別性。若無此名言。則分別性不成。故知。此性但是名言所顯。實無體相。是名分別性。依他性者。是十二因緣所顯道理。爲分別性。作依止故。故立依他性。真實性者。一切諸法真如。聖人無分別智境。爲清淨二性。爲解脫叁。或爲引出一切諸德故。立真實性。是名分別名。二緣成者

　　問曰。分別性。緣何因故。而得顯現

　　答曰。由緣相名相應故得顯現

　　問曰。依他性。緣何因故得成耶

　　答曰。緣執分別性故得顯現

　　問曰。真實性。緣何因得成

　　答曰。由分別依他二性極無所有故得顯現。故名緣成。叁攝持者。性有叁種。法有五分。言叁性者。所謂分別。依他。真實。五法者。一相。二名。叁分別思惟。四聖智。五如如。前叁是世間智。聖智是出世智。如如是無爲境。爲明此五法攝前叁性故

　　問曰。于五法中。幾法攝第一性。答曰。五法並不可攝。何以故。爲無體故。問曰。第二性幾法能攝。答曰。有四法攝。問曰。第叁性幾法能攝。答曰。唯如如一法能攝。問曰。若依他性爲聖智所攝者。雲何說依他性緣分別性得成。答曰。依他有二種。一染濁依他。二清淨依他。染濁依他。緣分別得成清淨依他。緣如如得成故。四體相者有二。一通二別。通者。由此叁性通能成就一切諸余真谛。或二叁四七谛等法。故諸真谛不出叁性。是以叁性爲諸真谛通體。二別體者。于叁性中。各有實義。何者實義。一者分別性體。恒無所有。而此義于分別性中。非不爲實。何以故。名言無倒故。二者依他性體。有而不實。由亂識根境故是有。以非真如故不實。何以故。因緣義無倒故。是以對分別性故名爲有。對後真性故非實有。是名有不真實。叁者真實性體。有無皆真如如之體。非有非無故

　　問曰。是叁性實相雲何

　　答曰。分別性實相者。人法增益及損減。由解此性故。此執不生。是分別相人法者。是分別所作。若依真谛觀。此人法爲有名增益執。若依俗谛觀。此人法是無名損減執。若通達此分別性。則增益減損二執不生。是名分別實性相。複次依他實性相者。能執所執增益及損減。由解此性故。故此執不生。是名依他性相。此能執所執。若見真爲有。則是增益。名爲常見。若見俗定無。則是損減。名爲斷見。若通此二性。斷常二執並不得生。是名依他實性相。唯有似塵識故。則無能所。無能所故。無增益執。由有似塵識故。無損減執。複次真實性相者。有無及增益損減執。由解此性故。執不得生。所以者何。若執空爲有。名增益謗。若執空爲無。名損減謗。若通達此性。則二執不生是名真實性相。五應知等者

　　問曰。是叁性幾應知。幾不應知

　　答曰。一切應知何以故。由知叁性。能通達叁解脫門能除叁障故。知分別性。能通達空解脫門。能除肉煩惱。知依他性。通達無願解脫門。能除皮煩惱。知真實性。能通達無相解脫門。能除心煩惱。又初解脫障。次禅定障。後一切智障故。問曰。叁性中。幾性不可滅。幾性可滅耶。答曰。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本來是無故不可滅。真實性本來是真故不可滅。依他性雖有不真實。是故可滅。以是義故。說應知等。六因事說。諸佛說法有二種。一了義經。二不了義經。不了義經者。由此叁性。是故佛說不了義經。如緣有燈故。知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之物如來亦爾。由有著叁性者故。說不了義經。達叁性者。自然顯了。名了義經。如經中說。若人已得無生法忍。則不退墮。問曰。此言雲何成立。答曰。由有叁性故。則得成立。如來約分別性故說本來無生忍。約依他性故。說自性無生忍。約真實性故。說惑垢苦本性無生忍

　　問曰。如來約何性。說如此義。言一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃耶。答曰。約無相性。說如是言。問曰。如來約何法。說一切諸法譬如幻化耶。答曰。約無生性說。問曰。如來約何法說如是言。一切諸法譬如虛空。答曰約真實性說。是故佛因叁性說故。有了不了義經。七依境者。問曰。此叁性爲何智境。答曰。分別性者。唯是凡惑境。非聖智境。何以故。無體相故。依他性者。爲聖凡俗智境。是俗有故。真實性者。唯爲無分別聖智境。如量如理故。如量則攝一切。如理則無顛倒。是名依境。八通達者

　　問曰。修觀行人。若通達分別性者。爲當可說行執相中。爲不可說行執相中耶。答曰。若由世俗智分別。可說行執相中。若由出世無分別智通達者。可說不行于執相中。是故依他與分別同一無相。如分別依他。真實亦如是。問曰。修觀行人。能如真實理。入分別性。照了何性耶。答曰了真實性

　　問曰。修觀行人如真實理。入真實性。照了何性。答曰。了依他性故。然後得真實性。是名通達。九若無等者。問曰。若分別性無。有何過失。答曰。若無分別性。則名言不立。名言不立故則依他性不得成就。乃至淨不淨品。並皆不立。問曰。若無依他性。有何過失。答曰若無依他性。一切煩惱不由功用。應自能滅。若爾淨品亦不得成。問曰。若真實性無。有何過失。答曰若無真實性。則一切一切種清淨境不得成故。一切者。別攝真俗盡。一切種者。通攝真俗故。問曰。是真實性者。爲可立淨爲立不淨。答曰。不可得說定淨不淨。若定淨者則一切衆生不勞修行。自得解脫故。若定不淨者。一切衆生修道即無果報。若定淨者。則無凡夫法。若定不淨者。則無聖人法。何以故。淨不淨品皆以如爲本故。若其定淨。不即無明。若其不淨。不即般若。此兩處如性不異故此真如非淨。非不淨何以故。欲顯真如異眼等諸根。異禅定心等故。異眼等諸根者諸根既不被染亦應得同如理清淨。而不然者。以有漏業爲因故。從本不淨。真如不爾。在于佛地本性清淨。無有從本。是不淨義故異諸根。異定心等者。定體本性自淨。可得同真。而爲四惑所啖故。轉成不淨。真如之理。本來清淨則不如是。雖複在無明[谷-禾+卵]中。終不爲彼所汙問曰。此叁性幾性無體。能生有體。答曰。唯分別一性無體能生依他性體。問曰此幾性有體。能生有體。答曰唯是依他一性有不實體。還能生依他體。猶如無明生諸行等。問曰。此叁性幾性有體。能生無體。答曰真實一性能滅依他。令其無體故。是名若無等。十依止者。問曰分別性依何法得成。答曰。依叁法故成。何者叁。一相。二名。叁思惟。依此叁故。分別性立。問曰。依他性依何得成。答曰。依四法成。四法者。謂相名分別聖智等。依此四法故。依他性成。問曰。真實性依何法得成。答曰。此性無住無著無有依處。境無分別

　　佛性論顯體分第叁中如來藏品第叁

　　複次如來藏義有叁種應知。何者爲叁。一所攝藏。二隱覆藏。叁能攝藏。一所攝名藏者。佛說約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名如來。故如來性雖因名。應得果名。至得其體不二。但由清濁有異。在因時爲違二空故起無明。而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必當可現故名應得。若至果時。與二空合。無複惑累。煩惱不染。說名爲清。果已顯現故名至得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水清性不失。若方便澄渟。即得清淨。故知淨不淨名。由有穢無穢故得。非關水性自有淨穢。應得至是二種佛性亦複如是。同一真如。無有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名爲濁。若不違二空。與如一相。則不起無明。煩惑不染。所以假號爲清。所言藏者。一切衆生悉在如來智內故名爲藏。以如如智稱如如境故。一切衆生決無有出。如如境者。並爲如來之所攝持故名所藏。衆生爲如來藏。複次藏有叁種。一顯正境無比。離如如境。無別一境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別勝智過此智故。叁爲現正果無比。無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切衆生故。說衆生爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來自隱不現。故名爲藏。言如來者。有二義。一者現如不顛倒義。由妄想故。名爲顛倒。不妄想故。名之爲如。二者現常住義。此如性從住自性性來至至得。如體不變異故是常義。如來性住道前時。爲煩惱隱覆。衆生不見故名爲藏。叁能攝爲藏者。謂果地一切過恒沙數功德。住如來應得性時。攝之已盡故。若至果時方言得性者。此性便是無常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常

　　佛性論辯相分第四中自體相品第一

　　複次佛性一切種相有十義應知。言十相者。一自體相。二因相。叁果相。四事能相。五…

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