《佛性論》一

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　緣起分第一

　　問曰。佛何因緣說于佛性。答曰。如來爲除五種過失。生五功德故。說一切衆生悉有佛性。除五種過失者。一爲令衆生離下劣心故。二爲離慢下品人故。叁爲離虛妄執故。四爲離誹謗真實法故五爲離我執故。一爲令衆生離下劣心者。有諸衆生未聞佛說有佛性理。不知自身必當有得佛義故。于此身起下劣想。不能發菩提心。今欲令其發心。舍下劣意故。說衆生悉有佛性。二爲離高慢心者。若有人曾聞佛說衆生有佛性故。因此發心。既發心已。便謂我有佛性故能發心。作輕慢意。謂他不能。爲破此執故。佛說一切衆生皆有佛性。叁爲離虛妄執者。若人有此慢心。則于如理如量。正智不得生顯故起虛妄。虛妄者。是衆生過失。過失有二。一本無。二是客。一本無者。如如理中。本無人我。作人我執。此執無本。由無本執故。起無明等。由無明起業。由業起果報。如此叁種。無實根本。所執是無故知能執皆成虛妄故。由于此執所起無明諸業果報。並是虛妄故。無受者作者。而于中執有。是虛妄故言本無。二是客者。有爲諸法皆念念滅。無停住義。則能罵所罵二無所有。但初刹那爲舊。次刹那爲客。能罵所罵起而即謝。是則初刹那是怨。次則非怨。以于客中作于舊執此執不實故名虛妄。若起此執。正智不生。爲除此執故說佛性。佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無能罵所罵。通達此理。離虛妄執。四爲除誹謗真實法者一切衆生過失之事。並是二空。由解此空故。所起清淨智慧功德。是名真實。言誹謗者。若不說佛性則不了空。便執實有。違謗真如。淨智功德。皆不成就。五離我執者。若不見虛妄過失。真實功德。于衆生中。不起大悲。由聞佛說佛性故。知虛妄過失。真實功德。則于衆生中。起大悲心。無有彼此故除我執。爲此五義因緣。佛說佛性生五種功德。五功德者。一起正勤心。二生恭敬事。叁生般若。四生阇那。五生大悲。由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。由般若故。翻妄想執。由生阇那俗智。能顯實智。及諸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故翻我執。翻我執者。由佛性故。觀一切衆生。二無所有。息自愛念。觀諸衆生。二空所攝。一切功德。而得成就。是故于他而生愛念。由般若故。滅自愛念。由大悲故。生他愛念。由般若故。舍凡夫執。由大悲故。舍二乘執由般若故。不舍涅槃。由大悲故。不舍生死。由般若故。成就佛法。由大悲故。成熟衆生。由二方便。住無住處。無有退轉。速證菩提。滅五過失。生五功德。是故佛說一切衆生皆有佛性

　　佛性論破執分第二中破小乘執品第一

　　複次佛性有無。成破立義應知。破有叁種。一破小乘執。二破外道執。叁破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘人說有衆生不住于性。永不般涅槃故。于此生疑。起不信心

　　釋曰。所以生疑者。由佛說故。小乘諸部。解執不同。若依分別部說。一切凡聖衆生。並以空爲其本。所以凡聖衆生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毗昙薩婆多等諸部說者。則一切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡有叁種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。叁定有佛性。即叁乘人。一聲聞從苦忍以上即得佛性。二獨覺從世法以上即得佛性。叁者菩薩十回向以上是不退位時得于佛性。所以然者。如經說有衆生不住于性。永無般涅槃故。又阿鋡說。佛十力中。性力所照。衆生境界。有種種性。乃至粗妙等界不同故稱性力。所以者何。一切衆生有性無性異故。有佛性者則修種種妙行。無佛性者。則起種種粗惡。是故學小乘人。見此二說皆有道理。未知何者爲定故起疑心。複次生不信心者。于二說中。各偏一執故不相信。何者。若從分別部說。則不信有無性衆生。若薩婆多等部說。則不信皆有佛性故。明有佛性者。問執無性曰。汝雲何有無性衆生。永不般涅槃。答曰。衆生既有種種粗妙不同故知理有有性無性。汝若不信有無性衆生永不涅槃。而信有衆生有種種粗妙等界者。是義不然。何以故。執不平等故。問曰。汝信有衆生種種粗妙等界。即令信有無性衆生者。亦應信有無根衆生耶。何以故。衆生由有根無根故。有種種粗妙等界。汝若不信有無根衆生者。雲何信有粗妙等界。若謂有粗妙等界。不關有根無根者。我亦信有粗妙等界。不關有性無性之義。有何過失。若汝言無有無根衆生者。我亦說無有無性衆生。答曰。汝以有根無根。例我有性無性。是義不然。何以故。汝謂無根者。爲是衆生。爲非衆生。若是衆生。有二過失。一者泰過過失。若無六根。而是衆生者。則一切無情草木石等。皆是衆生。同無根故。二者不及過失。本說六根以爲衆生。既無六根。更說何物。爲衆生耶。而汝說無根衆生。是義不然。故知不爲有根無根。說粗妙等界。正爲有性無性說粗妙耳。難曰。若汝謂我立無根衆生。有二過失者。汝立犯重一闡提人無有佛性。永不得涅槃。亦有二失。一者泰過過失。衆生本以我見無明爲凡夫法。尋此無明。由違人空故起。既起無明故有業報。若不違人空。則無無明業報。既無無明業報等叁輪。若爾應是聖人作于凡夫。若謂衆生無佛性者。但聖爲凡。無凡得聖。此成泰過。二者不及過失。若汝謂有衆生無佛性者。既無空性。則無無明。若無無明。則無業報。既無業報。衆生豈有。故成不及。而汝謂有衆生無佛性者。是義不然。何以故。汝既不信有無根衆生。那忽信有無性衆生。以二失同故。問曰。汝說有衆生無佛性者。如刹底利種。爲具有四性。及地獄人天等性。爲不具有。若言不具有者。人應常人。永無作諸道義。若具足有者。則違經。如經中說。如來性力能了種種粗妙等界。此衆生性。既其平等。經不證故。又若汝謂有衆生永不般涅槃者。義亦不然。如人先爲刹底利。後作婆羅門。或人或天。無決定相故。若汝說不具足者。則與立譬相違。何以故。俱不具故。汝說無佛性衆生永不得佛。如人無天性。則應永無天報。若無天性。而得天報者。亦應有無佛性衆生而得涅槃。複次若具足性與譬相似者。則無佛性衆生應具有佛性。若有有無二性。爲相違不。若相違者。則應一有一無。是義不可。若無涅槃性衆生。則不應有涅槃性。汝言具二性者。義亦不然。何以故。如刹底利無婆羅門性。二性相違。決定無故。後則不得爲婆羅門。乖世道故。又若俱有性義者。後時決得。若不具性義者。後決不得。若一人具此二義。定何所屬。又問。汝立無佛性衆生。始終定無。爲不定無。譬如大地。初無金性。後時或有。有已更無。汝立無佛性。亦如是不。若如此者。則應得二乘性竟。後更不得。得大乘性竟後應更失。得定性已。後更不定。雖修得通達解脫等功德後還更失。則修道無用。決定立性。並成無用故。又問。汝立無定性衆生如地。或時轉爲金寶等物。無佛性衆生住于下性。是人性不定故。能轉爲涅槃者。爲今生轉。爲未來轉。若汝謂今生轉者。雲何得轉。爲值叁寶得解脫叁善根故轉。爲不值而能得轉。若言修功德分故現在轉者。何謂無佛性衆生永住下性。是義自壞。若汝謂今世雖修善根終不得轉。未來方轉故名住下性者。此性于未來中。爲修善故轉。不修故轉。若修故轉。今修何故不轉。若言未來不修善自然轉者。現在未修。何故不轉。又若汝謂無佛性。是定無者。如火定熱性。不可轉爲水冷性。佛性亦爾。有無應定皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由因故定。不由因故定。若由因故定。此定不成定。何以故。本時未是定。由因方定故。若說不由因而定者。則無窮過失。是故我說此性亦複不定。不由因故。是義應成。如汝說定等共無因。若爾非理之事並應得成。二者不平等過失。如人謂石女生兩兒。一白一黑。亦如兔有兩角。一利一鈍。若人不由因說。此不平等義。亦應得成。如汝所說。此若不成。汝亦不立。叁者失同外道。有本定有。無本定無。有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執。無性義生故。問曰。若爾雲何佛說衆生不住于性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生舍此法故。若隨一闡提因。于長時中。輪轉不滅。以是義故。經作是說。若依道理。一切衆生。皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故

　　佛性論破執分第二中破外道品第二

　　複次爲外道不識佛性故。彼立義應知。有外道說。一切諸法。皆有自性。等有不空。性各異故。若諸法悉空。無自性者。則水火色心。生死涅槃。並無自性。自性既無。應可轉火爲水。轉于涅槃更作生死。何以故。等無自性故。現見火性定熱。不可爲水。水性定濕。不可爲火。涅槃生死。亦複如是。不可互相轉作。如此二法。並有自性故。若互可轉。則修道無用。故知諸法各有自性。是故不空。複次爲破外道自性義應知。難曰。汝說諸法各有自性不空。性定異者。是義不然。何以故。自性決定不可得故。決定者。離此泰近泰遠八種不可見因外。若物定有。則應可見。若物定無。則不可見。譬如兔角及蛇耳等。以決定智。依道理覓。決不可得。定永無故。諸法自性。亦複如是。故知諸法無自性故空。若汝說瓶等諸物更互各異。如瓶異衣等者。是義不然。何以故。瓶與色等。爲即自性。爲離自性。若定即離者。義皆不可。若是一者。則不應有八。瓶與數相違故。一義不立若定異者。緣色則不應得瓶。如人緣牛曾不見馬。故瓶等即離自性。皆不可得。若汝說有性有故諸法有。自性不空者。是義不然。何以故。有性無自性故。有性若是自性有者。則不離空有二處。若有中有者。則二有相並無能所用。法既以有。何勞複須自性有耶。若無中有者。那不能令兔角龜毛等有。故知二處不立。複次問曰。汝說自性與瓶等。爲一爲異。若一者。則不應有八性。若有八者。一數即乖。若言異者。則不通有便無言智。何以故。汝言由自性…

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