《佛性論》叁 ▪第2页

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　..續本經文上一頁怖畏。二他責畏者。既自作惡。恒恐他及冥中天神見之。而懷怖畏。叁治罰畏者。身所作惡恒懼王治。四惡道畏者。既有罪自隨畏生惡道。五衆集畏者。叁業不淨。兼知解不深。恒怖畏德衆。若人已證見法身。則離此五畏故。說法身爲濟五怖畏。七斷六道果報者。道義衆多。略說二種。一行處故名爲道。五陰爲所行處。叁世爲能行。又以生老病死四苦所遊處故名爲道。二者六種同異故名爲道。如人同人異于五道余亦如是。是同異類。雲何名道。有二。一衆生所輪轉處。二業所行處故。以此二義立名爲道。如來法身無複此道。若有余涅槃業盡。衆生輪轉果未盡。無余涅槃因果二種俱盡。故名斷滅六道。若有處說如來法身。當知與此七名相應。是說名竟。複次說法身相者。諸苦靜息。是法身相。爲靜苦緣故。複次說法身味。味者有二。一不退墮故名爲味。二安樂故名爲味。衆生在生死中。乃至夢中並未曾見。若修正行人。求見此法。得見之時。即得不退安樂故。以安樂爲味。複次說法身事。事者以無相爲事。五陰相于中盡無余故。又以無戲論爲事。戲論有叁。一貪愛二我慢。叁諸見。是叁戲論如來滅之已盡故。以無戲論爲事。戲論者。有叁義。一能違礙實理。二名虛诳世間。叁障隔解脫。初違正境。次違正行。後違正得。合此叁義。名爲戲論。又戲論有九種。一通計我。二的計是我。叁計我應生。四計我不更生。五計我有色應生。六計我無色應生。七計我有想應生。八計我無想應生。九計我非想非非想應生。一通計我者。于五陰中。通執有我。而不能分別即離。但漫執故。二是我者。于現世五陰中。隨取一陰爲我。而言是者。是的別義。定是二處。一定在現世有。二定在一陰上執。故名爲是。叁計我應生者。一切諸見不出有無二種。由有見故。所以執常。于無見中。複有二種。一邪見者。謂一切無因無果。並撥叁世故。二斷見者。謂唯有現在。不信未來故。四計我不更生者。此計因斷見起。五計我有色應生者。于欲色二界中。以色爲我。此執則因常見故起。六計我無色應生者。于無色界中。計受心法爲我。觀色壞滅。此叁法不滅。因常見故起。七計我有想應生者。于叁界中。除無想及非想天。所余諸處。並計有想爲我。因常見起。八計我無想應生者。計無想天及草木等爲我。以同無想心故由因常見起。九計我非想非非想應生者。此計有頂處爲我。以觀想爲系縛。計涅槃爲坑塹。若不除想。無由解脫。有系縛故。若並除想複恐失我墮涅槃塹。何以故。想與于我不得相離故。不得棄及與不棄。爲系縛故。欲除于想故名非想。恐失我故。不敢並除故。名非非想。由此散亂心。不得涅槃故。說此等名爲戲論。若能觀證法身。一切戲論並不複生。外曰。于法身中。何用立此相等諸義。如汝所立。法身應決定是無。不可執故。若物非六識所得。決定是無。如兔角。兔角者。非六識所得。定是無故。法身亦爾。是故法身決定是無。何用諸義。答曰。汝言非六識所見故法身無者。是義不然。何以故。以由方便能證涅槃故。想稱正行是名方便。由此方便。是故法身可知可見。譬如由他心通故。則能得見出世聖心

　　釋曰。他心通者。有叁種因緣所得兩是方便。一是正道方便。二者一因天耳。二由天眼。因天耳故。聞覺觀聲。由此聲故。得知他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相。若黑則知癡。生黃則知貪。赤則知嗔。青白則知善。見缥色時知是無記。因于耳目方便故。比知他心。次正道者。若欲得他心通。須緣自心。先修觀行。不用現在心觀現世心自體不得一時見故。以現在心能觀過去心。何以故。可追緣故。從遠至近。次第向後。初則觀無量念。如是漸漸至一刹那。乃至滅一刹那。于自心觀中而得自在。然後取前人心作自境界。以修觀行。初入觀時。須作願心。起要期意。先須假想觀前人身身相具足。如是遣析除皮肉骨叁相都盡。唯余心在。細細修習。緣前人心。隨其利鈍。遠近奢促。自能徹見。如彼所緣。我皆能見種種諸心故。如他聖心。雖過六根境。亦能得見。如來法身亦複如是。雖非六識所見由方便正行。所以能見。故知是有。不得同無。複次更有別義知法身不無。何以故。若法身無者。則諸正行皆應空失。以正見爲先行。攝戒定慧等善法故。所修正行不空無果。由此正行能得果故。故知法身非無。若汝說法身定無。而正行能令至五陰入等滅盡故。當知正行不無果者。是義不然。何以故。涅槃不有故。若五陰等無是涅槃者。則去來二世陰等並無應是涅槃。而此二世陰等無處。既非涅槃故知不取。陰無之處名爲涅槃。又若汝取此爲涅槃者。狂醉等人應有涅槃。而其無者。故知陰等無處非涅槃也。又若汝言現世五陰無爲涅槃者。是義不然何以故。無是無故。若法現在。則非是無。更互相違故。若法已滅。則非現在。若現在則不滅。以有無不得並故。複次依現在陰。修聖道時。不應得涅槃故。八聖道者。依現在五陰得成。是時現世五陰實有未無。此中永無得涅槃義。雲何如此。汝立計言。現世五陰無處名爲涅槃。依現五陰。修八聖道。得于涅槃。是故汝執現世五陰無名涅槃者。是義不然。若汝言是時煩惱非現在故。無過失者。是亦不然。若汝言修八聖道時。五陰現在者。則諸煩惱非是現世。是時煩惱不得生故。由八聖道得證得見。是故現世得涅槃者。是義不然。何以故。煩惱先非現世故。修道則無用。修聖道時。是諸煩惱未除滅故。汝見非相應。便言非現世。若隨逆流。初修行時。煩惱已不相應。此不相應。則非現世。此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者。聖道未起時。已應滅惑。已得涅槃故。後修聖道。則無複用。是八聖道能滅諸惑。及得涅槃者。是義不可。故知煩惱滅處不名涅槃。若汝說由聖言故。欲等滅盡名爲涅槃。如吉祥經偈說

　　滅盡及離欲　　無死墮微妙

　　若人見此經　　成佛得寂滅

　　無法與此等　　若證則無憂

　　是真妙法寶　　由是義吉祥

　　若汝言欲等諸惑非現世非有是盡。由此叁義名滅谛者。是義不然。何以故。第四果同此義故。佛經中說。何者名阿羅漢果。以叁界惑盡名羅漢果。但以欲等滅爲果。此果實不如此正以出世果報四陰戒等五身爲羅漢果但由此惑滅羅漢果得成故。于果中說此因名。涅槃亦爾。由涅槃故諸惑得滅。是故因中說于果名。是故汝說由八聖道能得涅槃道不空者。是義不然。複次法身住時短促。有爲法相。非功用得。是叁過失。于汝義則壞。若汝所說欲等惑滅。說名法身。汝所立義中。則有叁失。一是住時短促。短促者。諸法念念不住。是名滅盡。以滅盡故。不得暫住。汝雲何立此滅盡義。爲法身耶。以短促時故。失法身常義。二有爲法相過失者。若此滅盡是法身。法身則是有爲法相。法身若是有爲相者。無有是處。叁有非功用過失者。此一切諸法依因緣滅則是自性。何以故。滅爲本故。若滅非功用得。法身亦不因功用而得。既無功而得者。睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此叁失故。汝義不成。複次若滅盡爲涅槃者。則與有爲諸法相應。以滅有同動苦二法故。夫有爲法皆爲欲等惑火所燃。故恒散動不住。則爲生老死等所壞。是故恒苦。如佛說言。比丘。生老死等。是有爲法。故一切有爲。恒燃恒苦。是死者。即是滅盡。此滅盡即有爲。若是有爲。故知。汝立法身。不得是常。既非常者。汝義甯立何以故。則汝義計最靜爲動。最樂爲苦。是故不然。若汝說從此一滅永無複生爲涅槃者。是義不然。何以故。不離前諸過失故。汝言永滅者。生與死滅不異故。是義不可。若汝說永滅爲涅槃者。道亦應成涅槃。何以故。無有一滅永不複生。無有此法。我今隨汝意說我願有此滅。若有此滅。終不能離前諸失故。又道滅後煩惱亦複不生。若謂永滅是涅槃者。是道用滅應是涅槃。又若汝說能滅爲涅槃者。無別涅槃以爲能滅。唯以道用正爲能滅。故知。道體應能爲滅。若汝說煩惱不生爲涅槃者。是義不然。何以故。不免二種失故。若煩惱不生。即與滅盡同體如前死滅等五難過失故。是不生者。爲在道前。爲在道後。若在道前。未修道時。已應得之。修道無用。若在道後。則屬未來。過叁世義。則不成立。又汝立無生。其義雲何。爲是有惑故無生。爲是無惑故無生。若煩惱有則無無生。何以故。有無二法不得一時同處故。譬如一人行時不住住時不行。以二法相違行住不得俱故。故知。煩惱在時。則不得立。以無生故。若無煩惱。立無生者。是時煩惱既無約。誰而辯無生耶。譬如人說石女之女不能生兒。複次汝立煩惱無生者。爲是物有。爲非物有。是物有者。如四大等。有實法。有假名。此等是有物。非物有者。如空花兔角等。了自無故。故言非物有。若言是有物者。則由四緣所成。四緣所成故。無生義則不立。以是義故。有爲無爲則無差別。若汝說是物有。不爲四緣成者。即同邪見外道所執自性鄰虛我時方等故。若非有物是涅槃者。但有名字。便如人說兔角尖利。若爾即同前破。則修道無用。外曰。若不取無生爲涅槃者。雲何佛說無生滅盡爲涅槃耶。答曰。道依涅槃能使煩惱未來不生現在者。滅因中說果故。名涅槃爲無生滅盡。外曰。何故果說因名。而不直取果體自名。答曰。極微細故。一切法中無有能細涅槃之者。是故若得此法。一切欲等諸惑滅。不更生故。假此粗名。顯以細理。理相可知。故此經中作此說也。問曰。雲何知此涅槃極微細耶。答曰。大仙不樂說法故。無分別聖智所知故。大師觀涅槃。極微細故。觀衆生根性。不相稱故。是故佛心回向寂靜。入于涅槃。不欲說法。故經言。我甯不說法。疾入于涅槃故。無分別聖智所知者。如摩健持經說。世尊。若涅槃是有。我今自有聰明利智。雲何不見。佛言。涅槃實有。汝今未得無分別聖智故不得見。以微細故。非聞慧所得。以真實故。非思慧所得。思慧雙能通達真俗谛故。不得周于妙理無思之界。以甚深故。非世間修慧所得。修慧但得淺理。未能通達甚深之理。以此微細非言語能說故。借粗名顯于妙理。由無分別聖智所見故。故言微細得成。外曰。若涅槃是修道所得者。與未能修道之人不得相應。既不相應。是故不共。若不共則是無常。答曰。若從此向前是無。向後是有者。可說無常。無此義故。前際無有故說無生。若汝說未修道時不能得故。無無生者。是義不然。何以故。非道所生故。此法必須因道得至非道能生。是故未修時不得言無。是故無生義立。無後際故。是故無滅中際。無業煩惱等故無變異。以無生異滅等叁失故說常住。不同外道以無因故一名常住也。正義者不取因爲常住法。如涅槃不由因故有。汝謂鄰虛等亦不由因故有。無如是義。何以故。涅槃離有離無。四謗不及。以不由因故得是常。汝計鄰虛既有有故不得無因是有因即無常故。若汝說涅槃無叁失故常住鄰虛等亦無叁失故。常住者。是義不然。何以故。汝證義相不成就故。涅槃常住不與鄰虛同相異相。鄰虛等是有分別故。無有證義。得成涅槃。是無分別故。涅槃常住。鄰虛等常住則不得立。複次鄰虛等亦不成就。何以故。以獨聚不成故獨者義不成。以四大不相離故。若聚者亦不成就。以相粗故。並非鄰虛塵故。若離涅槃。無有一法。是常住故。以涅槃實有常住依方便得解脫故。修道不空過故。故有涅槃前際等無故。故知。常住過色等相故。故說非色不離清涼等色相故。故說非非色大功用。無分別智所得故。故說真有因出世大精進所成就道佛所得故。故知實有。如經中說。比丘。是法實有。不生不起。不作無爲。故知涅槃實常住。此法是如來轉依。是故名總攝竟。亦雲相應

　　佛性論辯相分第四中分別品第六

　　複次分別相義應知。分別者。是如來性。明一切法。如如清淨。是其通相。如般若等經中所說。一切法者。即叁性法。如如者。俗如即真如。真如即俗如。真俗二如。無別異故。清淨者。有二種。一者因中如如。未得無垢果地如如。無複垢穢故。二者因果俱淨。因中是無染清淨。至果無垢清淨故。如此等義。是佛性通相。爲顯此義故。佛說般若波羅蜜等諸經。是佛性中。分別衆生。自有叁種。一者不證見佛性。名爲凡夫。二者能證見佛性。名爲聖人。叁者證至此理究竟清淨。說名如來。複次約此佛性。衆生事用有叁。一者顛倒爲事。二者無顛倒爲事。叁者無顛倒無散亂有別法爲正事。顛倒者。一切凡夫。無倒者。一切有學聖人。無倒散者。道後法身。有別法爲正事者。是應化二身。爲度衆生。皆由大悲本願力故。言顛倒者。一切凡夫有叁倒。謂想見心。即皮肉心等叁煩惱故。二無顛倒者。無惑無行二種倒故。即一切菩薩有學聖人。惑倒者。違逆真如故。起一切煩惱。名爲惑倒。行倒者。二乘人應修常等四德。翻四顛倒。行菩提道。而今不修。但修無常苦等。爲解脫因故名行倒。此明是無小乘偏修之行。離此兩倒故。說大乘有學聖人叁無倒散有別法爲正事者。是滅除禅定解脫一切智等叁障故。法界澄淨澄故。靜寂淨故。無垢不舍正事大悲本願恒化衆生名爲如來。故約此性分別衆生。是名分別相

　　佛性論辯相分第四中階位品第七

　　複次階位相義應知。階位義者。于種種法門中。若有分別廣說無流法界不出六種。一自性。二因。叁果。四事。五總攝。六分別。爲顯無流界自體故。先說自性。依止此性故。起信樂等四種勝因。由此因故。得常住等四德之果。由佛性故。起厭惡生死樂求涅槃事用得成。由此自性故。得離欲。得離欲因名爲總攝。約佛性故。故得分別叁種衆生。如來所說八萬四千法門。爲六種所攝。次第在叁位中。叁位者。一不淨位。謂衆生界。二者淨位。謂菩薩地。叁者最清淨位。即是佛地。故無上依經說。阿難。是如來法界。無量無邊諸煩惱[谷-禾+卵]之所隱蔽。隨生死流。漂沒六道。無始輪轉。我說名衆生界。阿難。是衆生界。于生死苦而起厭離。除六塵欲。依八萬四千法門諸波羅蜜所攝。修菩提道。我說名菩薩。阿難。是衆生界。已得出離諸煩惱[谷-禾+卵]。過一切苦。洗除垢穢。究竟法然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上地。一切智地。一切無礙。入此中住。至無比能。已得法王大自在力。我說名如來

　　佛性論辯相分第四中遍滿品第八

　　複次遍滿相應知。遍滿者。凡夫聖人。及諸如來。無分別性。次第叁位中。一顛倒虛妄。二無倒聖道。叁四德究竟清淨。此叁處平等通達相。並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中虛空遍滿平等無差別。如來法界遍滿叁位中亦複如是。是故從位次第說此遍滿。如無上依經說。阿難。是如來界。于叁位中一切處等。悉無挂礙。本來寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能塞。若土銀金器虛空處等。悉無挂礙。是名遍滿

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