《佛性論》四

　　天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯

　　辯相分第四中無變異品第九

　　複次無變異義應知。離有六義。合則成叁。離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。叁無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。言無前後際變異者。如佛爲海智菩薩說。解節經偈言

　　客塵相應故　　有自性德故

　　如前後亦爾　　是無變異相

　　複次釋不淨位中。有九種客塵。非所染汙故不淨。淨位中。常樂我淨四德。及如來恒沙功德。恒相應故。故說如來性前後無變異。若略說一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲煩惱。二隨眠嗔。叁隨眠癡。四貪嗔癡等極重上心惑。五無明住地。六見谛所滅。七修習所滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲衆生相續中。爲不動業增長家因。能生色無色界。爲出世無分別智所滅。是名隨眠欲嗔癡等叁毒

　　釋曰。言煩惱在者有二。一有體說在。二無體。約因在故說在。言體在者。即見谛。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟隨眠。已得治道故。以思惟用見谛爲因。思惟雖滅。由有見谛。爲思惟因故言因在。思惟必由見谛而生。若除思惟因。有根本見谛惑在。後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業增長家因者。一思惟能成業。二見谛能得果。何以故。斷思惟盡。業不成故。斷見谛盡。不感果故。故說不動業。爲增長家因。能生色無色界故。爲出世無分別智所滅者。有二種滅。一者性滅。二治道滅。一性滅者有二。謂念念滅。及相違滅。相違滅又有二種。一等類相違。如貪違嗔等。二不等類相違。如正思惟違欲嗔等。是名性滅。二治道滅者。有二種。一通二別。通道者。謂觀真如。滅叁界煩惱。二別道者。如不淨觀等。能滅貪嗔等煩惱。如苦谛觀。滅苦谛惑。不滅集谛惑故。名隨眠欲嗔癡等。四叁毒極重上心惑者。有諸煩惱在欲行衆生相續中。爲罪福兩行增長家因。但生欲界修不淨觀等所破。是名貪嗔癡極重上心煩惱。五無明住地惑者。在阿羅漢相續中。爲無流業生家因。能生意所生身。爲如來菩提所破。是名無明住地惑故。阿羅漢約安立谛觀能破諸煩惱。此無明住地。非安立谛觀所能破故。猶在羅漢相續中。爲無流業生家因。無流業生家因者。流有叁義。一者流入叁界生死。二者退失。如失欲界流往色界。或失色界流下欲界。則隨生死不定一處故名爲流。叁者流脫功德善根失戒定慧。譬如破塘水則不住。無此叁流故名無流。業者作意爲義。此意業能生四種生死。如來菩提破者。如來菩提非安立谛觀。是名如來菩提。因此道故。能滅此惑故。名無明住地。六見谛所滅惑者。有二種學人。一凡夫。二聖人。此惑在學道凡夫相續中。無始已來未曾見理。因初出世聖道所破名爲見谛

　　釋曰。學道凡夫相續中者。若小乘則從暖頂忍世法。此四是學道凡夫位。見谛隨眠其未能滅故言在中。無始時節未見者。從無始以來迄至此道所未曾見安立聖谛故言未曾得見。初出世聖道所破者。始自苦法忍初念之道。能破煩惱名爲見谛。自此後去並屬思惟。平等觀者。有利有鈍。若利根人。于一念中則等觀四谛。八十八惑一時俱斷。皆名見谛。若鈍根人。于次第觀者。則初念觀苦。不見余叁谛。但斷苦下四谛。名爲見谛。余未斷者。皆屬思惟。是名見谛所滅惑。若大乘則十信等諸位。聖人者。初地以上。七修道所滅惑者。在學道聖人相續中。昔已曾見出世聖道所破。是名由修道所滅惑。八不淨地。惑者。在未究竟行菩薩相續中。對障菩薩七地爲無相無功用道所破對障故

　　釋曰。七地者即前七地已還故無相無功用道者。即八地以上無相者。即真如境。無功用者。即自然升進道。是名不淨地惑。九淨地惑者。在究竟行菩薩相續中。能障八地以上叁地。譬金剛定慧所破。言究竟者。八地以上見境皆周。無更別境所未見者故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別故。分別煩惱有此九種。約此煩惱立衆生有四種。一凡夫。二羅漢。叁有學。四菩薩。此四種衆生。依無流界。由四煩惱故不淨。第一衆生由四煩惱故不淨。第二衆生由一煩惱故不淨。第叁衆生由兩煩惱故不淨。第四衆生由兩煩惱故不淨。第一凡夫由四惑者。前叁是隨眠貪嗔癡等。後一即上心煩惱。由此四故不淨。二由一惑者。即羅漢由無明住地故不淨。叁由二惑者。謂見谛思惟。即有學聖凡夫學道。凡夫由見谛煩惱故不淨。有學聖人由思惟煩惱故不淨。是名由二惑。四由二惑者。謂淨不淨。即是從初地已上至七地菩薩。由不淨地惑故不淨。若從八地已上叁地。由淨地惑故不淨。是名由二惑故言不淨

　　複次爲現此九種煩惱故。立九譬者。一爲顯貪欲煩惱故。立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開之時。甚可愛樂。後時萎悴。人厭惡之。貪欲亦爾。初依塵成。後依塵壞。故以華譬貪。而華壞時。化佛出世。如貪覆法身。二爲嗔煩惱故以蜂爲譬者。如蜂若爲他所觸。放毒螫人。嗔亦如是。若心起嗔。即能自害。複能害他。而有甘蜜。即譬法身。爲嗔所覆故。叁爲無明惑故。立谷中粳糧譬。譬如白米。爲糠所覆。不得受用。法身亦爾。爲無明[谷-禾+卵]所隱覆故不得現。四爲上心叁種煩惱。立金墮不淨譬。譬如淨潔金寶爲糞所塗。違逆人心。離欲之人亦複如是。爲上心煩惱違逆其意。故說此譬。法身本淨爲上心惑所覆故言不淨。五爲顯無明住地故。立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中地下有金寶藏。爲地覆故。受貧窮苦。二乘亦爾。爲無明所覆不見佛果故。受四種生死之苦。六爲顯見谛惑。立庵羅樹子譬。譬如庵羅子生芽之時。必破其皮。然後得出。皮譬見谛。芽譬法身。見谛亦爾。初見真理。即破此惑。法身顯現故。七爲顯思惟惑故。立弊帛裹金寶譬。譬如敗衣不堪服用。身見真實先來已破。聖道對治數數習故。思惟煩惱無複勢力。譬彼敗衣金如法身。爲思惑所障。八爲顯不淨地惑。立貧女懷王子譬。譬如轉輪王子在貧女腹中。胎不能汙。七地以還。煩惱亦爾。雖名煩惱。而有叁德。一者無染濁智慧慈悲所含養故。二者無過失以不損自他故。叁者無量功德能成熟佛法及衆生故。若長煩惱即成凡夫不能成熟佛法。若斷煩惱。即成二乘不能成熟衆生。九爲顯淨地惑故。立摸中金像譬。譬如鑄金像未開摸時像已成熟。水等諸物不能破唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是。唯金剛心能破究竟故。因叁種自性爲顯心清淨界。名如來藏。故說九種如蓮花等譬。叁種自性者。一者法身。二如如。叁佛性。合此九譬爲叁。初叁譬法身。次一譬如如。後五譬佛性。雲何如此明。諸佛法身有二種。一正得。二正說。言正得法身者。最清淨法界。是無分別智境。諸佛當體。是自所得法。二正說法身者。爲得此法身清淨法界正流從如所化衆生識生。名爲正說法身。正說法身又有二種。一深妙。二粗淺。爲安立此二道理。一深妙者。爲安大乘道理。二粗淺。爲二乘人說此道理。複次第一義谛爲安立菩薩甚深法藏。約真俗二谛。安立二乘十二部等種種法藏

　　釋曰。一正得法身者。體是真如。世間無物可爲譬者。故還取花中佛像爲譬。二正說深妙法身者。以真如一味故。故取蜂家蜜爲譬。叁粗淺正說法身者。以顯真俗種種義味故。故取糠中米爲譬。由此叁譬顯諸佛正得法身正說法身。是叁法身遍滿攝藏一切衆生界無余故。故經說無一衆生出如來法身外者。如無一色出虛空外者故。次金墮不淨一譬。譬如如者如如有叁義故。取金爲譬。一者性無變異。二者功德無窮。叁者清淨無二。自性亦如。無變異故。功德亦如。無增減故。清淨亦如。無染汙故。故曰如如是真如。如在一切邪定聚及一闡提諸衆生中本無差別。若至客塵滅後說名如來藏。故說一切衆生爲如來藏。能藏如來不得顯現。爲顯此清淨無二故。佛說此經。文殊師利諸佛已出離于我取根本。由此自性清淨。應一切衆生清淨。是自性清淨與衆生清淨無有二故。爲顯此如故說金寶譬。後五譬佛性者。佛性有二種。一者住自性性。二者引出性。諸佛叁身。因此二性故得成就。爲顯住自性故。說地中寶藏譬。此住自性佛性者。有六種德故如寶藏。一者最難得。佛性亦爾。于無數時節。起正勤心。因福德智慧滿足莊嚴。方始顯現故。譬如意寶藏。由勝因乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相染故。是故譬如意寶。不爲不淨所汙。叁者威神無窮。明六神通等功德圓滿故。如意寶亦爾。隨意能辦故說寶藏譬。四者能莊嚴一切世間功德善根。于一切處相稱可故。如意寶亦爾。能爲世間種種莊嚴具。五者最勝。于一切法中無與等故。亦如如意寶。物中最勝故。說寶藏爲譬。六者八種世法中無有變異。爲十種常住因故。真寶亦爾。雖燒打磨不能改其自性故。取寶藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。從初發意。至金剛心。此中佛性名爲引出。言引出者。凡有五位。一能出闡提位。二能出外道位。叁出聲聞位。四出獨覺位。五出菩薩無明住地位。此法身能破煩惱[谷-禾+卵]。其體顯現故。第六說庵羅樹芽爲譬。如彼樹芽。能破皮肉。得出生爲大樹王故。說引出佛性。如庵羅樹芽能生大樹王故。爲約此兩因故。佛說叁身果。一者因住自性佛性故說法身。法身有四種功德。是故第七說敗帛裹真金譬。四功德者。一自性有。如金本有。非所造作。二清淨。如金本淨塵垢不能染汙。叁爲一切功德所依處。如金能感種種貴物故。四平等所得。謂一切衆生並同應得。如金無的主衆人共有。隨其功力修者即得。故說法身猶如真金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種功德。是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。四功德者。一依止。依止者。叁十七道品。是所依止。二者正生。謂欲得應得。即是未知欲知根。叁者正住。謂正得。即是知根。四正受用。即知已根。合此四義。名爲應身。如胎中轉輪王子。亦有四義。一以宿業爲依止。二未得王位欲得如初生。叁正得王位如住。四得已不失如受用。是故應身以胎中轉輪王爲譬。叁者因引出佛性。複出化身。化身者。有叁事。一有相。如水中月。以影相爲體故。二由功力。以宿願所作故。叁有始有終故。第九立摸中佛像爲譬…

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