《佛性論》四 ▪第2页
天親菩薩造 / 陳天竺叁藏真谛譯
釋曰。叁義者。一有相貌。譬如月影。但似而不真實。化身亦爾。非實體故。二由人工造作者。譬化身宿願所起。叁明有始有終者。譬化身隨緣變化故能有始有終。複次以叁義故。顯此叁身。初甚深義。顯于法身。甚深者。體微細故。故此法身具足五相五種功德。五相者。一者無爲相。離生老等四相過失故。二者無一異相。真與俗谛不一不異。複有二種。一約法辯。二就人論。約法辯不一不異者。爲真通故。不可言異。以俗別故。不得言一。如螺白色。螺之與色不一不二。若言異者。見取螺白色時。不應得于螺解。若言一者。不應有香味觸異。但應是色。二約人論真俗不一不異者。若真與俗一。凡人見俗則應通真。若通真者。應是聖人。以不見真故。故知不一。若言異者。聖人見俗不應通真。若不通真。即是凡夫。以聖人見故。不得爲異。是故不一不異。叁離二邊相者。有六種中道故。能出離六種二邊。何者爲六。一者執可滅滅。二者執可畏畏。叁者執可執執。四者執正與邪。五者執有作無作。六者執不生同生一。執可滅與滅者。有人謂言。一切諸法畢竟可滅。是名一邊。畢竟滅盡。是名爲空。複是一邊。因此二邊偏執。而生怖畏。爲離此二邊偏執故。佛說諸法不有故。非可滅。不無故非不滅。非滅非不滅。是名中道。故佛立虛空譬。所以寶頂經雲。迦葉。譬如有人怖畏虛空。椎胸叫呼。作如是言。善友。汝等爲我除此虛空。除此虛空。迦葉。于汝意雲何。此空爲可除不。迦葉言。不可世尊。佛言。迦葉。若有如是沙門婆羅門怖畏性空。我說是人失心狂亂。所以者何。迦葉。一切諸法並是說空方便。若畏此空。雲何不畏一切諸法。若惜諸法。雲何不惜此空。問曰。此經爲顯何義。答曰。爲示一切諸法本性非有故說法空非關法滅。然後得空。故于空性不應生怖。是名離可滅滅。二邊顯非能滅所滅中道二執可畏畏。二邊者。以分別性所起色等六塵執爲實苦。是爲一邊生怖畏心。複爲一邊此是因依他性執分別性于中計有實苦。而生怖畏。爲離此二邊偏執欲顯中道故。佛以畫師爲譬。迦葉。譬如畫師作羅刹像。像甚可畏。畫師見像。自生怖畏。覆面不敢看。失心顛狂。迦葉。如是凡夫由自所作色等諸塵。流轉生死。于如是法不能通達如實道理。此譬爲顯何義。爲明色等諸塵非是實有但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作羅刹惡像。見還生怖。是人亦爾。自于空中。而生怖畏
釋曰。初一譬約聲聞小乘說。此第二譬約大乘說。雲何如此以小乘人。于真如中不數習故。故生怖畏。大乘人能數數習空故不生畏。如師子子。聞師子吼。不生怖畏。若不了分別。依他二性執爲實有。故被染汙。叁可執執二邊者。分別可執與能執以爲實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲譬。迦葉。譬如幻師作諸幻像。所作虎等還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯現唯空故。實無所有。虛無真實。雲何能得離此二邊由依意識生唯識智。唯識智者。即無塵體智。是唯識智若成。則能還滅自本意識。何以故。以塵無體故。意識不生。意識不生故。唯識自滅故。意識如幻師。唯識智如幻虎。以意識能生唯識故。唯識觀成。還能滅于意識。何以故。由塵等無故。意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈言
意識叁有本 諸塵是其因
若見塵無體 有種自然滅
四邪正二邊者。正者通達位中真實觀行分別爲正。未通達前分別爲邪。爲離此二邊故。以兩木生火爲譬如經中說。迦葉。譬如二木相揩即能生火。火生之時。還自燒木。如是正相真實觀行。與邪相治生聖智根。智根若成還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木。兩木若盡。火亦無依。邪正不二故言中道。五有作無作二邊者。有作者。有人執言。欲修智慧。必先作意。然後事成。無作者。有人執言。智慧無事無能。何以故。由解惑相對由解生故。惑自然滅。非解能除故。說智慧無事無能。爲離此二。是故立于油燈爲譬。如經迦葉。譬如燃燈。燈光既起。黑暗即滅。而彼燈光雖不作意。言能滅暗。暗由我滅。而必因于光起。暗方得滅。是故燈光雖不作意。不無事能。智慧亦爾。不作是意我能滅惑。而亦非不由智慧生。惑便除滅。故知智慧不無事能。若說作意。我能滅惑。是名增益。即有作邊。若說智慧起時。無明自滅。不由智慧。是名損減。即無作邊。爲離此二邊故。說智慧生不作意。作不作意。非作故不增。非不作故不減。是名中道。六不生同生。二邊者。一不生執者。譬如凡夫相續中。煩惱恒起。未曾生道。由惑礙故。未來亦爾。故知永不解脫。即是一邊。二同生者。明諸惑于無始長時本有。若對治道與惑同時起者。可能滅惑。若道始生。此道力弱。不能滅惑。故知永不解脫。爲離此二邊。是故佛說第二燈譬。迦葉。如崄暗山岩及廟堂房舍。無數千年暗在其中。未曾有人燃燈照了。設有人能于中燃燈得成以不。答言。得成。迦葉。此中諸暗得作念言。我住此已久。我今不去是暗能作此意以不。不可世尊。何以故。燈光既成不得不去。迦葉。如是煩惱及業。從無數劫來。在衆生相續中。若能生一念正思惟者。則久劫煩惱悉皆自滅。迦葉。是燈光者。即譬聖無分別智。黑暗者。即譬衆生煩惱業。由此燈譬。破道不生執。何以故。以道依因緣生故。若因緣未合。道不得生。因緣具者。道即得生。由如燃燈後方暗滅。暗滅譬者。破同生執。以暗分羸弱故可滅。是無顛倒境界故。以白淨最強有真實境無顛倒故。是名離六種二邊。顯六種中道。四離障相者。障有叁種。一煩惱障。能離此障。得慧解脫阿羅漢。二禅定障。由離此障故得俱解脫阿羅漢。及獨覺等。叁一切智障。是菩薩道所破。離此障故。得成正覺。如來法身在叁位中。雖有叁障。非所染汙。五法身界清淨相者。凡有四譬譬各四義。初四義者。法身不改如金。如如清淨如水。第一義谛無相如空。大般涅槃顯了如覺。二四義者。神通轉變如金。慈悲潤澤如水。自性不舍衆生如空。般若解淨如覺。叁四義者。因本清淨無染如金。勝道洗浣如水。解脫無累如空。果體顯現如覺。四四義者。樂性利益如金。淨體清潔如水。常德無壞如空。我義無著如覺
問曰此五相各顯何義。答曰。初無爲相者爲顯種類義。何以故。如來法身以無爲爲種類相故。二無別異者。爲顯相義。明如來相者應知。不一不二爲相故。叁離二邊相者。爲顯足趺義。足者即菩薩一切聖道。趺者聖道所依止處。舍離二邊。能依中道之理。得至法身故。四離一切障相者。爲顯法身功德無諸染汙智障永度故。五清淨法身相者。顯法身果無垢澄寂故。複次五相次第義應知。初無爲相者。顯常住。二無別異相者。顯真實義。叁離二邊相者。顯對治義。四離一切障相者。顯解脫義五法界清淨者。顯自性清淨義。如是相生亦得從前向後。從後向前故。複次五義次第者。一自性故說無爲。二無分別故。說不一不二。叁聖智境界故。說離二邊。四自性清淨故。說離一切障。五究竟成就故。說法界清淨。是名五相。複次五德者。一不可量。二不可數。叁不可思。四無與等。二究竟清淨。一不可量者。有四義。一由時節久故不可量。二功用大故不可量。叁無余不足故不可量。四無中間故不可量。如佛問舍利弗。汝能如量通達如來功德不。舍利弗言。不能世尊。又問。汝雲何得信如來功德。舍利弗言。我今依聲聞能觀見如來戒等功德。無處不生希有。譬如有人行天園。路見寶莊嚴樹生希有心。我今亦爾。世尊。譬如有人在大城外。見彼諸人出入。無不可憐。作如是計。此城中人。皆應可憐。我亦如是。依聲聞故。能觀如來戒等功德。無非希有。以信知故。二不可數者。是不可量功德。爲一爲多。其數無窮。過恒沙數。如馬先行經中說偈
若人有千頭 頭頭有百口
口口百言舌 舌舌百言聲
十力等一分 窮劫說不盡
叁不可思者。非覺觀境界故。四無與等者。不與聲聞獨覺菩薩叁乘等共得故。五究竟清淨者。無明住地永滅無余故。是名法身五德。複次應身者。勢用廣大故。此身本有叁德。一大般若。二大禅定。叁大慈悲。大般若者。無分別聖智是其體相。大禅定者。無作意是其體相。已離出入意故。大慈悲者。能拔能救。是其體相。如衆生意令得圓滿故須此叁。一爲法樂。二爲六通。叁爲拔濟。是故大悲爲拔叁惡道苦。安置人天大定。能顯六通。令生信樂。般若爲受法樂。能成熟解脫。是名應身。複次化身者。大悲爲本。禅定爲變現。般若能令有五種能。一令生厭怖。二令入聖道。叁令舍昔執。四令信樂大法。五令受大菩提記。此叁大法在因地中。熏修如如。安立本願。由此本願。至道後時。隨于叁身。能作利益衆生之事。是故出現五濁世中。事有十四。一現本生事。二現生兜率天。叁從天下處中陰。四入胎。五出胎。六學技能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成佛。十叁轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因緣。一爲說無常苦無我空涅槃寂靜。由此正說音聲。能令衆生于叁有中而生怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。叁入聖道已。生究竟涅槃心。爲破如此增上慢心故。說大乘法花等真實法教。令諸衆生舍本所執。攝取慈悲般若方便。四攝已。于無上乘中而成熟之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化身事。複次依此叁身隨一。一身各有一德。法身微細故。甚深是其德。應身威神具足故。廣大是其德。化身能濟度凡夫等諸衆生故。和善是其德。複次此叁身者。恒能生起世間利益等事故說常住。常住者。依十種因緣。十者。一因緣無邊。二衆生界無邊。叁大悲無邊。四如意足無邊。五無分別智無邊。六恒在禅定無散。七安樂清涼。八行于世間八法不染。九甘露寂靜遠離死魔。十本性法然無生無滅。一因緣無邊故常者。無量劫來。舍身命財。爲攝正法。正法既無邊際無窮無盡。還以無窮之因感無窮果。果即叁身故得是常。二衆生無邊故常者。初發心時。結四弘誓。起…
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