《究竟一乘寶性論》叁 ▪第2页

　　後魏中印度叁藏勒那摩提譯

　　..續本經文上一頁大力菩薩叁種意生身。世尊。此叁乘地叁種意生身生。及無漏業生。依無明住地有緣非無緣。如是等勝鬘經中廣說應知

　　複次以聲聞辟支佛大力菩薩叁種意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸功德身。是故聖者勝鬘經言。唯如來法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜。如是等故。此明何義。以如來法身自性清淨離一切煩惱障智障習氣故名爲淨。是故說言。唯如來法身是淨波羅蜜。以得寂靜第一自在我故。離無我戲論究竟寂靜故名爲我。是故說言。唯如來法身是我波羅蜜。以得遠離意生陰身因故名爲樂。是故說言。唯如來法身是樂波羅蜜。以世間涅槃平等證故。故名爲常。是故說言。唯如來法身是常波羅蜜。又複略說有二種法。依此二法如來法身有淨波羅蜜應知。何等爲二。一者本來自性清淨。以因相故。二者離垢清淨。以勝相故。有二種法。依此二法如來法身有我波羅蜜應知。何等爲二。一者遠離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。依此二法如來法身有樂波羅蜜應知。何等爲二。一者遠離一切苦。二者遠離一切煩惱習氣。此以何義。雲何遠離一切苦。以滅一切種苦故。以滅一切意生身故。雲何遠離煩惱習氣。以證一切法故。有二種法。依此二法如來法身有常波羅蜜應知。何等爲二。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。以是義故。聖者勝鬘經中說言。世尊。見諸行無常。是斷見非正見見涅槃常。是常見非正見。妄想見故。作如是見故。以是義故。依如是向說法界法門第一義谛。說即世間法名爲涅槃。以此二法不分別故。以證不住世間涅槃故。是故偈言

　　無分別之人　　不分別世間

　　不分別涅槃　　涅槃有平等

　　後半偈者示現何義偈言

　　若無佛性者　　不得厭諸苦

　　不求涅槃樂　　亦不欲不願

　　以是義故。聖者勝鬘經言。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。亦無欲涅槃亦不願求。如是等此明何義。略說佛性清淨正因于不定聚衆生能作二種業。何等爲二。一者依見世間種種苦惱。厭諸苦故。生心欲離諸世間中一切苦惱。偈言若無佛性者不得厭諸苦故。二者依見涅槃樂悕寂樂故。生求心欲心願心。偈言若無佛性者不求涅槃樂亦不欲不願故。又欲者。求涅槃故。求者。悕涅槃故。悕者。于悕求法中不怯弱故。欲得者。于所求法中方便追求故。及咨問故願者。所期法中。所期法者。心心相行。是故偈言

　　見苦果樂果　　此依性而有

　　若無佛性者　　不起如是心

　　此偈明何義。凡所有見世間苦果者。凡所有見涅槃樂果者。此二種法。善根衆生。有一切依因真如佛性。非離佛性無因緣故起如是心。偈言見苦果樂果。此依性而有故。若無因緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩提心。偈言若無佛性者不起如是心故。以性未離一切客塵煩惱諸垢。于叁乘中未曾修習一乘信心。又未親近善知識等。亦未修習親近善知識因緣。是故華嚴性起中言。次有乃至邪見聚等。衆生身中皆有如來日輪光照。作彼衆生利益。作未來因善根。增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃。無涅槃性者。此義雲何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲回轉誹謗大乘心不求大乘心故。依無量時故。如是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨性。又依相應義故。說一偈

　　大海器寶水　　無量不可盡

　　如燈明觸色　　性功德如是

　　此初半偈示現何義。偈言

　　佛法身慧定　　悲攝衆生性

　　海珍寶水等　　相似相對法

　　此偈明何義。以有叁處故。次第有叁種大海相似相對法。于如來性中依因畢竟成就相應義應知。何等叁處。一者法身清淨因。二者集佛智因。叁者得如來大悲因。法身清淨因者。信修行大乘器相似相對法。以彼無量不可盡故。偈言佛法身故。海相似相對法故。集佛智因者。般若叁昧珍寶相似相對法。偈言慧定故。珍寶相似相對法故。得如來大悲因者。大慈悲心水相似相對法。偈言悲攝衆生性故。水相似相對法故。又修行智慧叁昧門寶相似相對法。以彼無分別不可思議有大勢力功德相應故。又修行菩薩大悲水相似相對法。以于一切衆生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼叁種法。此叁種因和合。畢竟不相舍離。故名相應。後半偈者。示現何義。偈言

　　通智及無垢　　不離于真如

　　如燈明暖色　　無垢界相似

　　此偈明何義。有叁處次第叁種燈相似相對法。于如來法界中依果相應義應知。何等叁處。一者通。二者知漏盡智。叁者漏盡。此以何義。通者。有五通光明相似相對法。以受用事能散滅。彼與智相違。所治闇法能治相似相對法故。偈言通故。明故。知漏盡智者。無漏智暖相似相對法。以能燒業煩惱無有余殘。能燒相似相對法故。偈言智故暖故。漏盡者。轉身漏盡色相似相對法。以常無垢清淨光明具足相無垢相似相對法故。偈言無垢故色故。又無垢者。以離煩惱障故。清淨者。以離智障故。光明者。如自性清淨體。彼二是客塵煩惱。如是略說六種無漏智。離煩惱無學身所攝法。于無漏法界中彼此疊共不相舍離。不差別法界平等畢竟。名相應義應知。又依行義故。說一偈

　　見實者說言　　凡夫聖人佛

　　衆生如來藏　　真如無差別

　　此偈示現何義。偈言

　　凡夫心顛倒　　見實異于彼

　　如實不顛倒　　諸佛離戲論

　　此偈明何義。向明如來法界中一切法。真如清淨明同相。依般若波羅蜜無分別智法門等。爲諸菩薩摩诃薩說。此以何義。略明依叁種人。何等爲叁。一者不實見凡夫。二者實見聖人。叁者畢竟成就如來法身。是名叁種行應知。應雲何知。謂取顛倒。離顛倒。離戲論。如是次第。此以何義。取顛倒者。謂諸凡夫叁種虛妄想心見故。偈言凡夫心顛倒故。離顛倒者。以聖人遠離虛妄想心見故。偈言見實異于彼故。離戲論者。正離顛倒及諸戲論。以煩惱障智障及煩惱習氣諸佛如來根本永盡故。偈言如實不顛倒諸佛離戲論故。自此以下即依此行。余四種義廣差別說應知。又複即依彼叁種人依時差別故。說一偈

　　有不淨有淨　　及以善淨等

　　如是次第說　　衆生菩薩佛

　　此偈示現何義。偈言

　　體等六句義　　略明法性體

　　次第叁時中　　說叁種名字

　　此偈明何義。謂向所明無漏法性。如來廣說種種法門。彼諸法門略說依于六種句義。所謂攝聚體因果業相應及行偈言體等六句義略明法性體故。于叁時中次第依彼叁種名字畢竟應知。偈言次第叁時中說叁種名字故。此以何義。謂不淨時名爲衆生。偈言有不淨故。不淨淨時名爲菩薩。偈言有淨故。于善淨時名爲如來。偈言及以善淨故以是義故。不增不減經言。舍利弗。即此法身過于恒沙。無量煩惱所纏。從無始來隨順世間生死濤波去來生退名爲衆生。舍利弗。即此法身厭離世間生死苦惱。舍一切欲。行十波羅蜜攝八萬四千法門。修菩提行。名爲菩薩。舍利弗。即此法身得離一切煩惱使纏。過一切苦。離一切煩惱垢得淨得清淨。得住彼岸清淨法中。到一切衆生所觀之地。于一切境界中更無勝者。離一切障離一切礙。于一切法中得自在力。名爲如來應正遍知故。偈言如是次第說衆生菩薩佛故。自此以下即依彼叁時。明如來法性遍一切處故。說一偈

　　如空遍一切　　而空無分別

　　自性無垢心　　亦遍無分別

　　此偈示現何義。偈言

　　過功德畢竟　　遍至及同相

　　下中勝衆生　　如虛空中色

　　此偈明何義。所有凡夫聖人諸佛如來。自性清淨心平等無分別。彼清淨心于叁時中次第于過失時。于功德時。于功德清淨畢竟時。同相無差別。猶如虛空在瓦銀金叁種器中平等無異無差別一切時有。以是義故。經中說有叁時次第。如不增不減經言。舍利弗。不離衆生界有法身。不離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆生界。舍利弗。此二法者義一名異故。自此已下。即依此叁時。明如來法性遍至一切處。依染淨時不變不異。有十五偈。此等諸偈略說要義應知偈言

　　諸過客塵來　　性功德相應

　　真法體不變　　如本後亦爾

　　此偈明何義。偈言

　　十一偈及二　　次第不淨時

　　煩惱客塵過　　第十四十五

　　于善淨時中　　過恒沙佛法

　　不離脫思議　　佛自性功德

　　本際中間際　　及以後際等

　　如來真如性　　體不變不異

　　初依不淨時不變不異。十一偈者

　　如虛空遍至　　體細塵不染

　　佛性遍衆生　　諸煩惱不染

　　如一切世間　　依虛空生滅

　　依于無漏界　　有諸根生滅

　　火不燒虛空　　若燒無是處

　　如是老病死　　不能燒佛性

　　地依于水住　　水複依于風

　　風依于虛空　　空不依地等

　　如是陰界根　　住煩惱業中

　　諸煩惱業等　　住不善思惟

　　不善思惟行　　住清淨心中

　　自性清淨心　　不住彼諸法

　　陰入界如地　　煩惱業如水

　　不正念如風　　淨心界如空

　　依性起邪念　　念起煩惱業

　　依因煩惱業　　能起陰入界

　　依止于五陰　　界入等諸法

　　有諸根生滅　　如世界成壞

　　淨心如虛空　　無因複無緣

　　及無和合義　　亦無生住滅

　　如虛空淨心　　常明元轉變

　　爲虛妄分別　　客塵煩惱染

　　此虛空譬喻偈示現何義。明如來性。依不淨時法體不變。偈言

　　不正思惟風　　諸業煩惱水

　　自性心虛空　　不爲彼二生

　　自性清淨心　　其相如虛空

　　邪念思惟風　　所不能散壞

　　諸業煩惱水　　所不能濕爛

　　老病死熾火　　所不能燒燃

　　此偈明何義。如依邪念風輪起業煩惱水聚。依業煩惱水聚。生陰界入世間。而自性心虛空不生不起。偈言不正思惟風諸業煩惱水自性心虛空不爲彼二生故。如是依邪念風災。業行煩惱水災。老病死等火災。吹浸燒壞陰入界世間。而自性清淨心虛空常住不壞。如是于不淨時中器世間相似相對法。諸煩惱染業染生染有集有滅。諸佛如來無爲之性。猶如虛空不生不滅。常不變易示現法體。此自性清淨法門虛空譬喻。如陀羅尼自在王菩薩修多羅中廣說。應知彼經中言。諸善男子。煩惱本無體。真性本明淨。一切煩惱羸薄。毗婆舍那有大勢力。一切煩惱客塵。自性清淨心根本。一切諸煩惱虛妄分別。自性清淨心如實不分別。諸佛子。譬如大地依…

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