《究竟一乘寶性論》叁 ▪第3页

　　後魏中印度叁藏勒那摩提譯

　　..續本經文上一頁水而住。水依風住風依空住。而彼虛空無依住處。諸善男子。如是四大地大水大風大空大。此四大中唯虛空大以爲最勝。以爲大力。以爲堅固。以爲不動。以爲不作。以爲不散。不生不滅自然而住。諸善男子。彼叁種大生滅相應。無實體性刹那不住。諸佛子。此叁種大變異無常。諸佛子。而虛空界常不變異。諸佛子。如是陰界入依業煩惱住。諸煩惱業依不正思惟住。不正思惟依于佛性自性清淨心住。以是義故。經中說言。自性清淨心客塵煩惱染。諸善男子。所有邪念。所有煩惱業。所有陰界入。如是諸法從于因緣和合而生。以諸因緣壞散而滅。諸善男子。彼自性清淨心無因無緣故。無和合不生不滅。諸善男子。如虛空界。自性清淨心亦複如是。如風大界。不正思惟亦複如是。如水大海。諸業煩惱亦複如是。如地大界。陰界入等亦複如是。是故說言。一切諸法皆無根本。皆無堅實。無住無住本。根本清淨。無根本故。已說不淨時中依無分別相。自性清淨心虛空界相似相對法。已說依彼起不正念風界相似相對法。已說依不正念諸業煩惱因相水界相似相對法。已說依彼生陰界入果相轉變地相似相對法。未說彼焚燒死病老等諸過患相火相似相對法。是故次說偈言

　　有叁火次第　　劫燒人地獄

　　能作種種苦　　能熟諸行根

　　此偈明何義明此叁法。老病死火。于不淨時中不能變異彼如來藏。是故聖者勝鬘經言。世尊。生死者。依世谛故說有生死。世尊。死者諸根壞。世尊。生者新諸根起。世尊而如來藏不生不死不老不變。何以故。世尊。如來藏者。離有爲相境界。世尊如來藏者。常恒清涼不變故。已說依不淨時不變不異◎

　　◎次說依淨不淨時不變不異故。說二偈

　　菩薩摩诃薩　　如實知佛性

　　不生亦不滅　　複無老病等

　　菩薩如是知　　得離于生死

　　憐愍衆生故　　示現有生滅

　　此偈示現何義。偈言

　　老病死諸苦　　聖人永滅盡

　　依業煩惱生　　諸菩薩無彼

　　此偈明何義。明此老病死等苦火于不淨時依業煩惱本生。如世間火依薪本生。以諸菩薩得生意生身。于淨不淨時畢竟永滅盡。以是義故。諸業煩惱等常不能燒燃。而依慈悲力故。示現生老病死。而遠離生等。以見如實故。以是義故。諸菩薩摩诃薩依善根結使生。非依業煩惱結使生。以依心自在力生。依大悲力現于叁界。示現生示現老示現病示現死。而彼無有生老病死諸苦等法。以如實見真如佛性不生不滅。是名不淨淨時。如修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣說應知。如如來于大海慧菩薩經中說言。大海慧。何者能住世間善根相應煩惱。所謂集諸善根無有厭足故。以心願生攝取諸有故。求見一切諸佛如來故。教化一切衆生心不疲惓故。攝取一切諸佛妙法故。于諸衆生常作利益故。常不舍離樂貪諸法結使故。常不舍離諸波羅蜜結使故。大海慧。是名諸菩薩摩诃薩世間善根相應煩惱。依此煩惱諸菩薩摩诃薩生于叁界受種種苦。不爲叁界煩惱過患之所染汙。大海慧菩薩白佛言。世尊。此諸善根以何義故說名煩惱。佛告大海慧菩薩言。大海慧。如是煩惱。諸菩薩摩诃薩能生叁界受種種苦。依此煩惱故。有叁界。非染煩惱叁界中生。大海慧。菩薩以方便智力。依善根力故。心生叁界。是故名爲善根相應煩惱而生叁界非染心生。大海慧。譬如長者若居士等唯有一子。甚愛甚念見者歡喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故。墮在極深糞廁井中。時彼父母及諸親屬。見彼一子墮在大廁深坑糞中。見已歔欷悲泣啼哭。而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子

　　爾時彼處衆中更有一長者子。或一居士子。見彼小兒墮在深廁糞屎井中。見已疾疾生一子想。生愛念心不起惡心。即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧。爲顯彼義說此譬喻。大海慧。何者彼義。大海慧。言極深井糞屎坑者。名爲叁界。大海慧。言一子者。一切衆生。諸菩薩等于一切衆生生一子想。大海慧。爾時父母及諸親者。名爲聲聞辟支佛人。以二乘人見諸衆生墮在世間極大深坑糞屎井中。既見彼已悲泣啼哭。而不能拔彼諸衆生。大海慧。彼時更有一長者子一居士子者。名爲菩薩摩诃薩。離諸煩惱清淨無垢。以離垢心現見無爲真如法界。以自在心現生叁界。爲教化彼諸衆生故。大海慧。是名菩薩摩诃薩大悲。畢竟遠離諸有。畢竟遠離諸縛。而回生于叁界有中。以依方便般若力故。諸煩惱火不能焚燒。欲令一切諸衆生等遠離諸縛。而爲說法。大海慧。我今說此修多羅句。依諸菩薩心。爲利益一切衆生。得自在力而生叁有。依諸善根慈悲心力。依于方便般若力故。是名示現淨不淨時。又菩薩摩诃薩以如實智知如來法身不生不滅故。得如是菩薩摩诃薩功德法體。此修多羅句向前已說。自下次說大毗琉璃摩尼寶喻。佛言。大海慧。譬如無價大毗琉璃摩尼寶珠。善治善淨善光明。墮在泥中住一千年。彼摩尼寶經千年後乃出彼泥。出已水洗。洗已極淨。極淨洗已。然後極明。即不失本清淨無垢摩尼寶體。大海慧。菩薩摩诃薩亦複如是。如實知見一切衆生自性清淨光明淨心而爲客塵煩惱所染。大海慧。諸菩薩等生如是心。彼諸煩惱不染衆生自性淨心。是諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸菩薩複生是心。我今畢竟令諸衆生遠離客塵諸煩惱垢。爲之說法。如是菩薩不生怯弱心。轉于一切衆生生增上力。我要畢竟令得解脫。菩薩爾時複生是心。此諸煩惱無有少體。菩薩爾時複生是心。諸煩惱無體。諸煩惱羸薄。是諸煩惱無有住處。如是菩薩如實知諸煩惱虛妄分別而有。依邪見念而有。以正見者。諸煩惱垢不能得起。菩薩爾時複生是心。我應如實觀諸煩惱更不複生。以不生煩惱故。生諸善法。菩薩爾時複生是心。我若自起諸煩惱者。雲何而得爲諸煩惱所縛衆生說法令離諸煩惱縛。菩薩爾時複生是心。以我不著諸煩惱故。是故得爲諸煩惱縛衆生說法。我應修行諸波羅蜜。結使煩惱相應善根。爲欲教化諸衆生故。又複雲何名爲世間。以叁界相似鏡像法故。此明何義。依無漏法界中有叁種意生身應知。彼因無漏善根所作名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦名涅槃。依此義故。聖者勝鬘經言。世尊。有有爲世間。有無爲世間。世尊。有有爲涅槃。有無爲涅槃故。又有爲無爲心心數法相應法故。故說名爲淨不淨時。此義于第六菩薩現前地說。彼諸漏盡無障礙般若波羅蜜解脫現前修行大悲。以爲救護一切衆生故。不取證。如寶鬘經中依漏盡故說入城喻。彼經中言。善男子。譬如有城。縱廣正等各一由旬。多有諸門路崄黑闇甚可怖畏。有人入者多受安樂。複有一人。唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便舍子欲往入城。是人方便得過崄道到彼城門。一足已入一足未舉。即念其子尋作是念。我唯一子。來時雲何竟不與俱。誰能養護令離衆苦。即舍樂城還至子所。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。爲憐愍故修集五通。既修集已垂得盡漏而不取證。何以故。愍衆生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。善男子。城者喻于大般涅槃。多諸門者。喻于八萬諸叁昧門。路崄難者。喻諸魔業。到城門者。喻于五通。一足入者。喻于智慧。一足未入者。喻諸菩薩未證解脫。言一子者。喻于五道一切衆生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調衆生。能得解脫而不證者。即是方便。善男子。菩薩摩诃薩大慈大悲不可思議。如是善男子。菩薩摩诃薩。大方便力。發大精進起堅固心。修行禅定得證五通。如是菩薩依禅通業善修心淨無漏滅盡定現前。如是菩薩即得生于大悲之心。爲救一切諸衆生故。現前無漏智通。而回轉不取寂滅涅槃。以爲教化諸衆生故。回取世間。乃至示現凡夫人地。于第四菩薩焰地中。爲自利益善起精進。爲利益他。善起堅固心漏盡現前。于第五菩薩難勝地中。依止五通自利利他。善熟心行無漏滅盡定現前。是故于第六菩薩地中。無障礙般若波羅蜜起漏盡現前。是故于第六菩薩現前地中。得漏盡自在。說名清淨。是菩薩如是自身正修行。教化衆生令置彼處。得大慈悲心。于顛倒衆生生救護心。不著寂滅涅槃。善作彼方便現前世間門。爲衆生故現前涅槃門。爲菩提分滿足故。修行四禅回生欲界。以爲利益地獄畜生餓鬼凡夫種種衆生。示現諸身。以得自在故。已說依不淨淨時不變不異。次說依善淨時不變不異故。說二偈

　　佛身不變異　　以得無盡法

　　衆生所歸依　　以無邊際故

　　常住不二法　　以離妄分別

　　恒不熱不作　　清淨心力故

　　此偈示現何義。偈言

　　不生及不死　　不病亦不老

　　以常恒清涼　　及不變等故

　　此偈明何義。偈言

　　以常故不生　　離意生身故

　　以恒故不死　　離不思議退

　　清涼故不病　　無煩惱習故

　　不變故不老　　無無漏行故

　　此偈明何義。明如來性于佛地時無垢清淨光明常住自性清淨。以本際來常故不生。以離意生身故。以未來際恒故不死。以離不可思議變易死故。以本後際來清涼故不病。以離無明住地所攝故。若如是者。不墮叁世。彼則不變。是故不老。以離無漏業回轉故。又複偈言

　　有二複有二　　複有二二句

　　次第如常等　　無漏境界中

　　此偈明何義。常恒清涼及不變等。此四種句。于無漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別。如不增不減修多羅中說言。舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡法故。舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。以未來際平等故。舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故。舍利弗。如來法身不變。以非滅法故。以非作法故

　　已說不變異。次說無差別。無差別者。即依此善淨時本際以來畢竟究竟自體相善淨如來藏無差別故。說一偈

　　法身及如來　　聖谛與涅槃

　　功德不相離　　如光不離日

　　此初半偈示現何義。偈言

　　略明法身等　　義一而名異

　　依無漏界中　　四種義差別

　　此偈明何義。略說于無漏法界中依如來藏有四種義。依四種義有四種名應知。何等四義。偈言

　　佛法不相離　　及彼真如性

　　法體不虛妄　　自性本來淨

　　此偈明何義。佛法不相離者。依此義故。聖者勝鬘經言。世尊。不空如來藏。過于恒沙不離不脫。不思議…

《究竟一乘寶性論叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…