《叁無性論》上 ▪第2页

　　真谛叁藏于廣州製旨寺翻譯

　　..續本經文上一頁名有流果。來在現相續中故名爲取。即是現相續中隨眠貪欲種子也。若諸煩惱並在現相續中說流說取者。流即四流。取即四取。如此別說此流取等。皆不離本識故。言此類是有流取也。長時我執數依串習者。通說無始來有此流取等惑故。說長時也。我執有叁種。一隨眠。二上心叁習氣。言數者。即明隨眠。我執數數執止本識。言串者。即上心。我執數數串起。言習者。即明習氣。我執數數而起。隨眠。上心是內煩惱。得見谛道此惑便滅。習氣爲久習所成。非正煩惱故。得羅漢時此猶未滅。得法如如方能稍遣。此叁我執皆依本識也緣身見所依止類起虛妄分別者。明本識有二義。是叁種身見所依止。一能作種子生于身見。二作身見所緣境界。令起虛妄我執正談。緣此本識作境界起。故稱我分別也

　　論曰。五我所分別。謂此類是有流取。長時我所執數依串習。從此僻執串習。緣我所見所依止類。起虛妄分別。是名我所分別也。所執境界義不異第四。但能分別有我執及我所執爲異耳。六愛分別。謂緣可愛淨類。虛妄分別。名愛分別也。七憎憶分別。謂緣可憎不淨類。虛妄分別。名憎憶分別也。八非愛非憎分別。謂緣非可愛憎類。翻前二分別。名非愛非憎分別也。若略說分別。唯有兩種。一分別依止。二分別境界。于八種分別中。自性及差別並辨聚中一執。此叁分別能作戲論分別依止。及作戲論分別境界。何以故。依止此類。名想言所起分別。名想言所熏習分別。名戲論分別。于叁類中由緣叁名故。數數起行種種相貌。如是分別名爲戲論。以叁類爲依止。叁名爲境界。戲論爲分別體。依止境界即是分別性。戲論分別即依他性

　　釋曰。八分別中。前叁分別名爲戲論。分別此叁各各即爲依止。即爲境界。即爲戲論體。何以故。于叁分別中。各有能所故。能即是戲論體所中則有二謂類。及名類。即是叁種義類名。即是叁類種種名。是故以義爲依止。以名爲境界。緣此名字爲法門。取于義類故。正以所取爲依止。所緣爲境界故。雲依止此類緣名想言所起分別。雲想言者。謂心想此名言說此名。故雲想言。此則分別爲想言所依止。今此中立想言者。並是名字。欲顯名字有粗細。名則爲細。想則小。粗言爲最粗。是故用此叁名目叁分別。初自性分別。直明色等法體。此義爲細故立名名。次差別分別。明體差別則小爲粗故立想名。彼聚中一執分別。謂瓶屋等此最爲粗故從言名也。名想言所熏習分別名戲論分別者。由緣此叁名爲境界起于分別。所分別即有熏習能分別義。能分別即是戲論分別。于叁類中緣叁名數數起行種種相貌者。明依止叁類緣叁名爲法門。而數數生起種種相貌。分別依止境界戲論。體唯是一有叁義用

　　論曰。次我及我所。此二分別能作身見及諸見本。能作我慢及諸慢本

　　釋曰。此兩分別例前亦應明。即爲依止境界及分別體。前既已明例。自可解故。不須辨故。但明能生。後我見及作諸見本。由執有我故生諸見。我所執能作我慢本及諸慢

　　論曰。後愛憎對二此叁分別能生欲嗔及無明等

　　釋曰。此叁分別即是叁毒。是故能生一切叁毒也

　　論曰。如是八種分別。能作叁種事用品類。前叁即作戲論類。次兩即作我見我慢類。後叁即作欲等惑類。初六種分別顯攝法義。一切分別。不出此六。凡攝叁義。自性及差別此二是分別依止。覺知隨眠加行此叁是分別體。後一名字是分別境界。是故六種攝法皆盡。覺知隨眠通叁性。加行唯不善。是上心惑離有五種。隨愛生貪。隨憎起嗔。隨舍生無明。此叁是煩惱體。和合遠離是煩惱用。由貪故和合。由嗔故遠離。由無明故通成此兩。不立別能。貪是引境故和合。嗔是棄境故遠離。由有無明故有引棄。是故通成二用。次依名分別義等。五種分別。爲顯分別依止及境界。差別依止及境界。但分別性攝後八種分別。爲顯叁種障事。謂自性差別聚中一執。此叁分別能生心煩惱。爲一切智障。我及我所。此兩分別能生肉煩惱。爲解脫障。可愛可憎及翻前二。此叁分別能生皮煩惱。爲禅定障。此叁煩惱即叁事類。心煩惱即戲論事類。肉煩惱即我慢事類。皮煩惱即是欲等惑事類。此叁事類是依他性。若略說分別。不出叁種。一分別依止。二分別體。叁分別境界。若說分別體。謂叁界心及心法。依止及境界更無別體。以似塵義類爲依止。以似塵義類之名爲境界耳。次辨相惑粗重惑。若分別性起能爲二惑。系縛衆生。一者相惑。二者粗重惑。相惑即分別性。粗重惑即依他性。此二惑所以得立者。于依他性中。執爲分別性故得立

　　釋曰。呼分別性爲相惑者。相謂相貌。說相貌爲惑。能爲惑緣故說爲惑。但依他性是正惑。而說輕重者。分別性但是惑緣說惑故說爲輕。依他性正是惑體故說粗重。由相惑故能障無分別智。不合無分別境。分別相貌故。由粗重惑正感後生得諸苦等。兩必相由而有故。言二惑系縛衆生也

　　論曰。若人不得不見此二性。從此二惑即得解脫。言不得者。謂不得分別性。此性永無有體故無所得。言不見者。謂不見依他性。依他性雖有體以心不緣相故。此性亦不。有故雲不見。此性所以不得不見。由二種道。一見道二除道。由見道故分別即無。故言不得。由除道故依他性即滅。故言不見

　　釋曰。昔由未見理故起邪分別。非有謂有呼曰邪見。由此邪見能障治道。今既見理即達昔所見非有故。雲分別性。即無由此正道能除昔邪見故。雲依他性。即滅昔分別依他。更無兩體。今見除二道。亦一而無兩也

　　論曰。是名分別性功用成立。分別性有四義畢。此次明成立依他性。此性體相已如前說今爲成就此性故說成立道理。此性不但以言說爲體。何以故。言說必有所依故。若不依亂識品類名言得立。無有是處。若不爾所依品類既無有。所說名言則不得立。若爾則無二性。無二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不由功用自然解脫。二則生死涅槃不可顯現。由無此二過失故。是故應知決有依他性

　　釋曰。此中言名言決有所依止。以依他性爲所依。由有依他性故得立名。言若無此性則無能立。是故此中明所依品類異前。前則以分別性品類。爲名言所依也

　　論曰。此性體相雲何。答曰。唯是相類及粗重惑類。問曰。此類雲何說爲依他也

　　答曰。互爲因緣共相成故。所以然者。由緣相故粗重得成。由緣粗重相類得成故。說此兩類名依他性。何以故。無異體故。並名依他性約義終不同也

　　問曰。若爾雲何此性由無生故名無生性。答曰。所以得名無生者。由他力故生。他既無體。自無能生。以無因無體。是故無生也。問曰。此性雲何不知爲有爲無耶

　　答曰。此性如所分別。不如是有故不可言有。不一向是無亦不可說無。不如是有故非有。不一向無故非無。若解意者。則一切種名並皆可說。亦可說有亦可說無。亦可說亦有亦無。亦可說非有非無。皆不相違

　　問曰。此言有者爲是物有。爲假名有

　　答曰。具有兩義故可說有。不如是有名假名有。非一向無故名物有。謂有物也

　　問曰。既說爲有。爲是俗有爲是真有。答曰。皆是俗有。何以故。非無分別境界故

　　問曰。俗谛何相

　　答曰。俗谛有叁相謂我說法說事說。我說者。謂我衆生壽者行者人天男女等。法說者。謂色受想行識等。事說者。謂見聞生滅等。此等名爲俗。俗成立此依他性類。前分別性亦有四種。一成立有。二成立體相。叁成立事用。四成立差別。廣明體相已如前說。具明事用。後別更說。今此中在先明有依他性。爲欲顯有此性故。舉惑品等事用。所以事用在體相。前略舉也

　　論曰。此性體雲何。下更略說體相

　　問俗谛何相。下明此性差別也。七種如如甚多義生。如如中明分別依他用。因果生滅無前後義。真谛者謂七種如如。一生二相叁識四依止五邪行六清淨七正行。一生如如者。謂有爲法無前無後。有爲法者但兩性攝。謂分別依他。此法無前無後。凡有叁種。一約二性辨無前後。若說依他性在前無有分別性。依他不成。若說分別性在前無有依他性。分別性不成。是故二性遞互相須無有前後以相生故。分別性既無依他性不有。一俱無故即是如如也。二約因果辨無前後。若因定在前。更無所因。則不成因。若無因緣。自然有因者。因則無量。若果定在前。既無有因則不成果。若無因緣。自然有果。果則無窮。是故因果無定。前後轉轉相望。望前則爲果。望後則爲因故。生死無初。如是因果體即分別依他。分別既無依他不有。即是如如也。叁約生滅辨無前後。若生在前滅在後者。有二過失。一則未有老死已便得生。二則未舍此生便得彼生。若爾又有兩失。一者生則無用。此既已生何用彼生。未舍報故。二者生則無窮。已生複生轉轉而討。豈得有窮也。若爾複有兩失。一者但生不滅。則應是常。二者若有多生是多衆生。若爾則因果無有相發生義。又若恒生則無涅槃也。若滅在前生在後者。既未有生滅。何所滅。又應先涅槃後受生死。先有滅故是則解脫已還受系縛。是故生滅無有前後。亦不離分別依他故。曰如如也。二相如如者。謂人法二空。此二空相所以名如如有叁義。一離戲論。戲論者。謂執真與俗或一或異等。四謗通稱戲論。若執真與俗定一。則不勞修道並皆解脫。悉見真故皆是聖人。又若真俗定是一。則真不能遣俗。義既不能遣俗。俗惑不除無解脫義。但唯凡夫無有聖人也。若執真定異俗。則依俗不能通真。真即不可會無方便故。是故二空離此戲論。故名如如。二是無分別智境界。此智無顛倒。無有俗谛堪爲境者。是故此智所會即是如如。叁是真實性。若違此性則成生死。若順此性則得涅槃。此性爲一切法真性。故名如如。是故二。名相如如。非言相空。乃以相空爲相也。叁識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離亂識外無別余法故。一切諸法皆爲識攝。此義決定故稱攝無倒無倒故如如。無倒如如。未是無相如如也。無變異者。明此亂識即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異故稱如如。前稱如如。但遣十二入。小乘所辨一切諸法。唯十二入非是顛倒。今大乘義破諸入。並皆是無。唯是亂識所作故。十二入則爲顛倒。唯一亂識則非顛倒故稱如如。此識體猶變異。次以分別依他。遣此亂識。唯阿摩羅識是無顛倒。是無變異。是真如如也。前唯識義中亦應作此識說。先以唯一亂識遣于外境。次阿摩羅識遣于亂識故。究竟唯一淨識也。四依止如如者。所謂苦谛。若谛有叁。一苦類。二苦谛。叁苦聖谛。苦類者。謂五取陰。依止此五說名衆生。苦所依止不出此五故稱苦類。苦谛者。謂不顛倒明此苦類決定違逆聖意。此義是實故名苦谛。聖人緣此決生舍離不起染著。苦聖谛者。謂苦一味。明此苦谛以無體性故空。空故無相。無相故無願。無一法可願求者。此約通相。辨叁解脫體唯是一。一切諸法不離于此。故稱一味。聖是正義。此一味無倒無變。故名聖谛。初苦類即是俗谛。次苦谛即真谛。以無顛倒是安立真谛。後一即是第一義谛。無倒無變異是非安立谛。後去叁谛亦爾。五邪行如如者。所謂集谛。例苦亦叁。一集類。謂六種貪愛。依六塵所起。能令生死相續不出此類。二集谛者。謂不顛倒知。此六貪愛決定能令諸有相續。真實無倒名爲集谛。叁集聖谛者。謂集一味不異于前四谛。同以叁解脫門爲一味故。六清淨如如者。所謂滅谛亦有叁種。一滅類者。謂四沙門果。即是見思兩惑滅盡不生。是其類也。二滅谛者。謂不顛倒。此滅類決定寂靜。是其谛義。叁滅聖谛者。謂滅一味亦不異前。七正行如如者所謂道谛。亦有叁種。一道類者。謂八聖道分。是其類也。二道谛者。謂不顛倒。此八決定能出離集。是其谛義。叁道聖谛者。謂道一味亦不異前也。複次依止如如者所謂苦谛。苦谛者。所謂行苦。以無常故。無常有叁義。一無有無常。謂苦分別性永無所有。此無所有是無常義。真實有此無所有名真如如。若以前無後無爲無常者。此乃俗谛。不顛倒名爲如如。非真如如也。二生滅無常。謂苦依他性。此依他性既非實有亦非實無。異真實性故非實有。異分別性故非實無。非實有故是滅。非實無故是生。如此生滅是無常義。而生非實生滅非實滅。是真如如。叁離不離無常。謂苦真實性。此性道前未離垢。道後則離垢。約位不定故說無常。體不變異名爲如如。複次邪行如如者。所謂集谛。集谛者。謂真似兩集。真集者。謂諸煩惱能令五陰相續是有。似集者。謂諸業能得諸道差別。集有叁種。一熏習集。謂分別性類惑能熏起集。何以故。由分別類惑能作集家因。二發起集。謂煩惱及業。何以故。由此生起成故

　　釋曰。此發起集即是依他性。依他性體即是煩惱及業。由此性能生起未來五陰自體。又爲分別性。所生即是自生。生他故名發起集也

　　論曰。叁不相離集。謂集如如。此如如體未離障說名集。何以故。此如如是集家性故。集所障故。說集如如。此叁即叁無性故名如如。複次清淨如如者所謂滅谛。亦有叁義。一體相無生滅。謂分別類惑本無體相故名爲滅。二能執無生滅。謂但亂識類惑由因由緣本無有生故名爲滅。叁垢淨二滅。謂本來清淨無垢清淨。約分別性說本來無垢。約依他性說無垢清淨。何以故。此性有體則能染汙。由道除垢故得清淨。本來清淨即是道前道中。無垢清淨即是道後。此二清淨亦名二種涅槃。前即非擇滅自性本有非智慧所得。後即擇滅修道所得。約前故說本有。約後故說始有。始顯名始有。故名清淨如如。複次正行如如者所謂道谛。亦有叁義。一知道。謂約分別性。此性無體。但應須知無有可滅。故名知道。二除道。約依他性。此性有體。是故應知是煩惱。類所以須滅。故名除道。叁證得道。約真實性。此性是二空故。應知除滅故應得。故名正行如如也。此七種真谛體。即叁無性故通名如如。于此七中。前叁種是非安立谛。何以故。此叁但有別名無別體故。生如如所以在先者。爲可除滅故。相如如所以居次者同。是生家滅故。識如如所以在後者。是滅家方便故。後四如如是安立谛。何以故。此四約用立名用有四故。不約體立名體唯一味故。依止所以最先者應知見故。二義應知一所知境多。二但應須知無更余義。所知境多者。于苦谛中有無常苦空無我四種義故。所余集等叁谛但有四名無四義異。何以故。集谛但因義爲實。滅谛但以寂靜爲實。道谛但以出離爲實。所余有緣等九義皆是假名。二但應須知無更余義者。苦是業果報非煩惱故不可除。非勝德故不須證。非正行故不須修。但爲厭離所以須知。是故更無斷證修等義也。若知此即能滅除諸惑。是故邪行在第二。由惑滅故證得清淨。故清淨在第叁。由證得清淨具足故正行圓滿。何以故。道有叁用。一見真實義。二除惡法。叁能至寂靜。此叁若具足則道用圓滿。故說正行在第四也。此七如如即是真實性

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