《叁無性論》下

　　真谛叁藏于廣州製旨寺翻譯

　　問曰。此七雲何入真實性攝

　　答曰。此七如如是可贊最極二智境界故。二智者。即是如量如理智。此智是無流過凡夫故。可贊出二乘故。最極又是菩薩智故。可贊是佛智故。最極此顯無倒義。是無倒智境界故。複次無戲論故名爲真實。無戲論者于相等離一異虛妄故。相等者謂相名分別。正智等四攝。即是五法藏中四法藏也。雲何不可說一異。皆有過失故。若真如異相等有叁過失。一者此真如。則非相等實體。二者修觀行人。則不依相等爲方便得通達真如。叁者覺真如已。則應未達相等諸法。不相關故也

　　若真如與相等是一。亦有叁過。一者真如既無差別。相等亦應無有差別。二者若見相等即見真如。叁者若見真如不能清淨。如見相等則無有聖人無得解脫。無有涅槃世出世異。是故由離一異等或戲論故無變異。無變異故即是真實性也

　　問曰。此性若離一異者。爲有爲無

　　答曰。此性不可說無。若無此性者。一切種清淨不可得。何以故。相結成真實故。是故不得無此性也。一切種即如理如量智。相結即是分別性依他性也。複次此性實有。由清淨境界故。何以故。若心緣此境。即得清淨故。複次此性實有故名常住。清淨境界故名爲善。常住故名爲樂。真實無性故說無性。何以故。此性是一切戲論法真實體性故。離有離無故名無真性。此真實性是極智境故。離戲論故。是故應知真實性也。次于依他中。約別道理。分別真實無性。若于真實性中。則具得說真實及無性兩義何以故。體是真實是無性故。若于依他分別兩性中。則但得說無性。不得說真實。何以故。分別依他非真實故兩體是無性。若不無性則分別依他成真實有。若說分別依他是真實。則無無性義。是故不得具說真實無性兩義也。若說無性真實性義可然。若說依他分別真實無性。此即不可。真實之名濫分別依他故

　　問曰。經中說有五相一名言相。二所言相。叁名義相。四執著相。五非執著相

　　又說叁相。謂分別相依他相真實相。此二處相攝雲何爲五攝叁。爲叁攝五

　　答曰。今約叁相分別五相。應知五相中前二相。通爲叁相所攝。第叁相偏爲分別相攝。第四相但爲依他相攝。第五相唯爲真實相攝

　　釋曰。初二相所以通爲叁相所攝者。初名言相。即是諸法名字及說。此名言是識所作。識似名言相起即是分別性。能分別識即依他性。所分別名言既無所有。能分別識亦無所有。即是真實性。是故初相即叁性攝。第二相亦叁性攝者。所言相即是名言所目義。謂一切諸物亦是識所作。但識有似物相起即是分別性。能分別識即是依他性。亦二俱無所有。即是真實性。第叁相但爲分別性所攝者。此名義相應相。謂爲物立名。令與物相應。因名得顯物。此名義實無所有。無相義故。但是分別性。第四相但爲依他性攝者。此執著名義二相。辨其能執故但是依他性。不明所執故非分別。前但出所分別不出能分別故非依他。第五相唯爲真性所攝者。此不執著名義二相。即是境智無差別阿摩羅識故。第四第叁亦不離真實性。但其所立正爲偏顯一義耳

　　論曰。分別各有五種事用。複次此叁性應知一一性中皆有五事分別性具。五事用者。一能生依他性。二于依他性中能立名言。叁能起人法兩執。四能成立二執粗重。五能作入真實性依止事

　　釋曰。初即能生義體。次能生義上名言。第叁即能生起人法二相。第四即能生煩惱。第五即能解脫。前叁明能作起惑得解方便。第四正明起惑。第五明得解。有此次第者。必有體故立名言由有名言故所以起人法兩執。由人法兩執故增長起諸煩惱。前唯起人法兩執。此則輕微。由此後起無量惑。由此以後久久輪轉方能依止。此分別依他得入真實性故得解脫也

　　論曰。依他性五事者。一生成煩惱體。二能爲分別真實兩性依止。叁能起人法兩執名言依止。四能爲人法兩執粗重依止。五能爲入真實性依止

　　釋曰。一生成煩惱體者。謂依他性有體。異于分別性無體故。能爲煩惱體也。二能爲分別真實二性依止者。謂依他性執爲人法我者。即爲分別性作依止。若知依他性由分別起。分別既無性相故。依他性不生。不生故即爲真實性依止也。叁能起人法兩執名言依止者。謂名言必有所依。依他性起故言能起人法兩執名言依止也。四能爲人法兩執粗重依止者謂能生上。心粗重人法兩執也。五能爲入真實性依止者。謂依他性不生。即知分別無相。爲入真實性方便也。亦得言前解分別性無相。即達依他無生。爲入真實性依止也。夫入真實性。初在聞思慧中。必須具解分別性無相依他性無生。然後見真實性

　　論曰。約前分別依他有五事。合成十種。所以然者。能爲二性五事對治依止緣緣。叁乘聖道是能對治。能除前二性五事故。能除前分別性五事者。一由觀分別性無相故。依他性不生。二由依他不生故名言則無依。叁由名不起故。人法兩執則不得生。四由兩執不生。相類及粗重二惑則不起。五由二惑不起故即是見真。不勞更修方便。入真實性也。由得聖道故分別性五事永不複起也。除依他五事者。一由聖道故。依他煩惱體除滅。二由體滅故。不作分別及真實兩性依止。叁由體無故。不能爲人法兩執名言依止。四由體無故。不能爲兩執粗重上心依止。五已見真如故。不勞更覓。入分別性依止也

　　釋曰。依止處緣緣者。于無分別境智中。說智爲依止。說境爲緣緣。即是佛菩薩轉依義故。名依止緣緣

　　論曰。問曰。立空品中破人我執。此品中破法我。此兩執並從何因生

　　答曰。人我執從法我執生。何以故。此人我執要由上心。人我執滅後方能覺了諸法故

　　釋曰。身見人未能見諸陰故于諸陰上橫計人我及我所。若得人我及所空時。始不見我及所。方能覺了但是諸陰法。由覺了諸法故法我即滅。覺了法者。謂見分別無相依他無生真實無性也。以法執滅故隨眠我見悉滅。故知人我執從法我執生

　　論曰。問曰。雲何未滅人法兩執立不淨品。兩執滅已方立淨品

　　答曰。于依他性中執我。是分別性之所熏習。名不淨品。若于依他中。修真實性之所熏習。名爲淨品。若說不淨品謂有流界。若說淨品謂無流界。此無流界以轉依爲體也。此轉依不可思惟。複有二種。言轉依者。約位有五種。一者一分轉依。謂二乘人依我見我愛滅故。無流相續異于凡夫。所以名轉回轉。異前凡夫所依有流也。二者具分轉依。謂初地菩薩具得人法兩空也。叁者有動轉依。謂七地已還有出入觀故名之爲動。四者有用轉依。謂十地已還事未辦故。不舍功用故名有用。五者究竟轉依。謂如來地至得圓滿故名究竟。是名轉依也。言不可思惟者。自有四種。一者成就不可思惟。謂一切惑一切苦不能違害。一向清淨常住無變故。名成就也。二者自性不可思惟。謂此轉依即色爲自性。離色爲自性。皆不可思惟。如是乃至識及六入四大叁界六道十方等。若即若離皆不可思惟。如佛性中廣解。叁者寂靜不可思惟。謂此轉依于樂住中不可思惟。于靜住中不可思惟。如是乃至有心住無心住聖住天住梵住佛住等皆不可思惟也。四者功德不可思惟。謂此轉依略說如來功德有六種。一圓滿。二無垢。叁無動。四無等。五利他爲事。六勝能

　　釋曰。八住中。一樂住者。謂叁禅以還也。二靜住者。四禅以上也。叁有心住者。謂有心定也。四無心住者。謂無想定及滅盡定也。五聖住者。謂一切無流觀也。六天住者。謂初禅至非想也。七梵住者。梵言無量。謂四無量定也。八佛住者。謂佛不住生死不住涅槃。住無住處涅槃也

　　論曰。有四種道。能得轉依。何等爲四。一四聖行。二四種尋思。叁四種如實知。四四種境界。初四聖行者。一波羅蜜。謂十波羅蜜。總說爲一波羅蜜行。趣向大乘故。此明利他因亦名緣因緣。波羅蜜義如中邊論障品釋也二道行。謂叁十七品。總說爲助道行。能覺了境界真實義故。此名自利因。亦名緣廣明道品。如中邊論修對治品說也。叁神通行。謂六神通。總說爲一神通行。能令受化衆生歸向尊重入真理故。此六通即是叁輪。一身通。即身通輪。能輕舉遠至轉變隱顯。令衆生起歸向心。二記心輪謂天眼天耳他心能見彼。思惟覺觀如實記說令起尊重。叁正教輪。即流盡通。令離苦斷集證滅修道。宿命一通通有後兩輪也。四成熟衆生行。謂四攝法。總說爲一成熟衆生行。此明爲已入理衆生。更以財法兩施攝令成熟。財攝者是利益方便爲令成熟。法攝者覺悟起行隨順方便爲令成熟

　　釋曰。布施攝令其成熟。成熟者逐位淺深也。愛語攝令其覺悟。利行攝令其起行。同利攝令其隨順

　　論曰。複次此四攝約五種攝。名爲攝類。五者。一攝成自家。謂以財施攝怨中人。令舍憎恚成己親屬。故名一家。二令受教攝。謂以愛語攝自家人令受正教。叁起正勤攝。謂以利行攝受教人。未起正行令如理勤行。四成熟善攝。謂重以利行攝正行者。令未舍令舍。未得令得。五解脫善攝。謂以同利攝第四人。令解脫惑障及一切智障

　　釋曰。解脫惑障即二乘人。脫一切智障即大乘佛菩薩也

　　論曰。第二四種尋思者。一尋思名言。二尋思義類。叁尋思自性假。四尋思差別假。一尋思名言者。諸菩薩于名中尋思。但見名言不見名體。何以故。名本能顯色等諸義。此色等義約相約生。既不成就。此名則無所顯。名既不能顯義。與不名何異。故名不成名。而此名與色等類。爲同爲異。若同者。色等既無。名亦同無。若異者。世界則無如兔角等。何以故。有物不出分別依他二性故。是菩薩尋思。聞名言不見名體。此言體者。即指名爲體也。二尋思義類者。謂菩薩尋思義類。但見唯類不見余義。何以故。菩薩尋思于義。此義如所顯不如是有。但有亂識無名無相。名爲見類。此類所緣既無。能緣不起故。菩薩尋思義類。但見無相無生真實義類也

　　釋曰。尋思義類者。所言義者如五陰中各有別義。爲名所顯名之爲義。如色以對眼爲義也。所言類者。若指色等氣類亦得名類。今則不爾。菩薩觀此五陰是分別所作。但是亂識即名識類。若始終作語。正取此亂識家無名無相。名之爲類。此類是…

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