《入大乘論》上 ▪第2页

　　本無阙第一品名目） / 堅意菩薩造 / 北涼叁藏法師道泰等譯

　　..續本經文上一頁。大乘經說菩薩所爲。其事深廣。如大喻經。賢劫叁昧經。解脫經。華首經。如是等。悉是摩诃衍。皆名毗佛略。如結解脫經中。善財童子。詣善知識海幢比丘所。十二年中。入大海叁昧。白海幢言。此叁昧中。深廣無邊。更有法門大此叁昧不。說是語已。于大海叁昧中。見大蓮華。佛從中出。即以右手摩海幢頂。贊言。善哉善哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即受普眼法門章句。次第爲他廣說。告善財言。善男子。我于一刹那頃。所可受持普眼法門。用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。天下草木持以爲筆。叁千世界水陸衆生。悉爲書師。于一刹那頃。所受法門。百千分中。猶不能書盡其一分。況複一日一夜。乃至十二年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童子于一善知識所從聞法已能如是無量無邊過億千數。況複咨問微塵世界諸佛等邊。及善知識所受教法。以是因緣。具足大乘。名毗佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故一切聲聞所修行法。悉入摩诃衍道。最爲大吉。是名隨順修多羅義。今當複說隨順比尼。叁乘聖道皆同斷貪欲嗔恚愚癡。名爲比尼。修多羅者。分別因果。阿毗昙者。分別法相。亦斷煩惱。摩诃衍者。亦說斷除貪欲嗔恚愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己叁業名爲比尼。爲菩薩說淨己叁業。乃至成佛兼及衆生滿足一切屍波羅蜜。菩薩所持是自性戒。發菩提心。得真實果。是故當知摩诃衍者。隨順比尼不違法相者。叁乘經說不違十二因緣。大乘亦不違十二因緣。善觀察者。能知大乘即叁法印。若不善觀察。則無大乘。亦不具叁乘。若誹謗摩诃衍者。是大過罪。汝今若言。此是魔說。佛所不說。然諸經中。實無此語。若但口言爲大乘者是魔所說。終不可信。汝意若謂是佛說者。猶如師子身中生蟲。則還食師子。叁乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩诃衍者。非魔所及。唯佛能說。問曰。汝非魔說。我是魔乎。答曰。我與汝等俱非魔耶。問曰。若謂我與汝。等俱非魔。說言魔說者。此則應遮。答曰。我大乘法利及與衆生順于法相故多魔事。是故如來于大乘中。說言遮魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮乎。是以如來昔于法華及般若經中說。于當來世。多有衆生。喜起嫉妒故遮誹謗。墮于惡趣汝所誦習。于何部經中。言摩诃衍是魔所說。若汝經中。不言摩诃衍魔所說者。自言魔說。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有言語。假令魔說。能除惑障。不違正法。雖曰魔說。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所說。依法不依于人。是以我今但從正理。不取名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即是世尊若實魔者。終不能說菩薩之法。何以故。魔不能知菩薩從禅定生聞思修慧。厭離欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能說。從于初地。乃至十地。如是次第。四禅。四無量心。四無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方便成熟攝衆生法。十善道戒聞智慧不放逸。離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功德。苦空無常無我寂滅。十二因緣。出入諸禅。叁解脫門。諸陀羅尼。叁十七品助道之法。諸神通門。實谛四辯。禅智二輪。以自莊嚴。皆悉和合。遊戲諸法。而于生死涅槃等中。不背生死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不共法。相好法身。爲衆生故住于生死順轉決定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第法。不共法。非覺法。魔不能說。非魔境界故。魔有四種。若言陰魔作是說者。我終不說佛有陰身。又複若言實是魔說。如斯語者。彌勒菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。于余經中亦說有九十九億大阿羅漢。皆于佛前取籌護法住壽于世界。東方弗婆提渚。麥渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守護佛法。若言摩诃衍是魔所說者。則爲佛法之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言魔說者。皆是妄語。空作斯說。又大菩薩諸賢聖等。皆護大乘。是摩诃衍紹叁寶種。不令斷絕。問曰。如汝所說。若摩诃衍是叁寶種。皆悉擁護菩薩聲聞。如今雲何于誹謗大乘者。何不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。一者決定增長。二者決定受報。非諸菩薩聲聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩诃衍經是魔所說。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝言謗摩诃衍。能入惡道。亦是粗語。我未信耶。答曰。汝言佛說摩诃衍是魔語者。即是誹謗叁世諸佛。亦是一切衆生大怨。所言甚粗犷。當受惡口不善重報。如佛偈說

　　人生于世間　　如斧在口中

　　自斬害其身　　斯皆由惡業

　　汝謗摩诃衍。如是粗語。非我所說。我今但欲令汝不起誹謗。爲利益故。便作是說。猶如病人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。爲憐愍汝。妄作绮語。言摩诃衍是魔所說。過去諸佛已說摩诃衍。未來諸佛當說摩诃衍。現在諸佛今說摩诃衍。是名遮斷誹謗摩诃衍論。菩薩爲斷誹謗大乘。是故演說初入摩诃衍論品。問曰。汝已遮他不令誹謗。今當雲何入摩诃衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解廣大。內心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具足。其心調柔。漸損煩惱。少貪嗔癡。好修諸善。精勤誦習。如是衆生。六根廣大。能發大願。欲求佛道。種性相貌。如佛所說。下根下性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教授。問曰。若諸衆生。各有根性。雲何應爲隨根說法。答曰。上根衆生爲說菩薩深妙法藏。以知根性堪菩薩行故。說菩薩藏。問曰。爲菩薩藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脫地。能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脫行。便得入于菩薩之行。何等爲十。一者修菩薩解脫行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。若多若少。皆悉書寫。叁者菩薩藏法。若多若少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者菩薩之法。若多若少。皆悉爲他分別演說。九者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修集增明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。爲得己地入解脫門。如是次第。聞思修生。爲見法界。得于己地修叁解脫門。問曰。何等名爲叁解脫門。答曰。行空無相無願。問曰。雲何爲空。答曰。觀我人衆生。無有自體。性相常寂。問曰。雲何解了。答曰。當入十二因緣。問曰。是空解脫異十二因緣法耶。答曰。空與十二因緣。等無異相。空即十二因緣。十二因緣即是空。何以故。因緣假起。無有自體。如尊者龍樹所說偈

　　十二因緣空　　我今欲解說

　　假名因緣法　　此即是中道

　　一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因緣無自性故。問曰。若一切法因緣生者。何故說言無體性耶。答曰。所言因緣世谛故說。第一義谛則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無生無滅。即真寂滅。真寂滅者。即是一切諸法寂滅。是故我說一切諸法無有體性。如老母經中世尊所說。姊譬如因人因桴因鼓。衆緣和合便有聲出。如此之聲。不在叁世。亦非內外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知一切諸法體性亦然。老母經中佛自說空。是故菩薩于無量劫。修集福德禅定智慧。悉入叁解脫法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。乾闼婆城。皆同夢化。如佛說言

　　初覺十二緣　　衆生皆悉空

　　刹那頃所得　　幻炎乾闼城

　　如是次第。入空解脫門。其心快樂。逮得義利。問曰。外道各著我見。雲何遮斷。答曰。如是外道。于內外色。皆生染著。取我我所。順生死流。彼著我者。我能施與飲食財利。如是種種依止我見。衆生等見。彼我我所者。我之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼所作業。若一若異。若一異。若不一不異。取著偏執。但以言語。诳惑于世。及以己身。以是義故。流轉生死。不解因緣諸法性空。問曰。是諸外道。不解因緣。而起四執。何者爲過。答曰。僧佉所說。有計一過。作與作者一。相與相者一。分與有分一。如是等皆名爲一。優樓佉計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答曰。語有二故不名爲一。作是因作者名果。是事不同。雲何說一。若實異言一。此則顛倒。何以故。以作者即是作故。作與作者。前後時異。雲何爲一。問曰。前後一用。如種生芽。時雖前後。但相似相續。故名爲一。答曰。此亦有過。若作在先。作者在後。生未生異。雲何爲一。譬如有瓶終不得並。如牛角不相因生。作以作者亦複如是。複次所以作與作者不得爲一。聲別義別。因緣別時別。字別體別。若如是者。則有多過。若但一者。不應二名。聲義體相先後異故。不得爲一。若作與作者一。如取泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應得。以不得故。當知非一。如我心不得爲一。若是一者。心無常故。我亦應無常。以是故作與作者。相與相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶等亦應破遮。如色與瓶一。及白[疊*毛]青葉。長短方圓。如是等物作悉應遮。問曰。比舍師計異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。問曰。雲何爲過。唯願說之。答曰。若瓶與泥異。作瓶時應取縷。作[疊*毛]時應取泥。以作瓶不取縷故。當知不異。複次泥團。因微塵成。瓶因泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成…

《入大乘論上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…