《入大乘論》上 ▪第3页

　　本無阙第一品名目） / 堅意菩薩造 / 北涼叁藏法師道泰等譯

　　..續本經文上一頁瓶故。不得爲異。泥團于微塵爲作者。于瓶爲作。若作與作者異。泥于微塵瓶但名異。不應有二。以是故作與作者。不得爲異。因縷成[疊*毛]。因蒲成席。皆亦同是說。複次若有一瓶異則一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應有瓶。若有一是瓶。則爲多瓶。有一非故。異亦應非。是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。問曰。如此說者。非壞一切法。何以故。有一依瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶合。有一應是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應名有一。以有一合故。不得爲異。複次有一異者。猶如白[疊*毛]。此亦有過。何以故。白則非[疊*毛]。[疊*毛]亦非白。白與[疊*毛]異。余物亦然。如燒[疊*毛]時。白不應燒。若[疊*毛]燒時。白亦燒者不得爲異。汝今以言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此則應遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。答曰。汝所謂一異者。或說作以作者一。或說作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰。若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事亦不成。何以故。因果各異。雲何爲一。以衆緣成果故。不得爲異。作相作者相。亦皆如是。問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得爲異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本成體無。不得爲異。答曰。若言一。同僧佉破。若言異。同比舍師破。如葉青[疊*毛]白。亦皆俱破。問曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前叁計者。各有所執。汝說不一。應當是異。若說不異。即應是一。何所執故。而言不一不異。若無所執。妄有所說。則壞法相。問曰。汝說大乘。亦無所執。汝亦應壞一切法相。答曰。我之所執。世間現見。是因緣法。汝之所說。但是顛倒不順法相故。問曰。何者是法相。而說我壞法相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。雲何無體相。爲體相耶。答曰。空名無體相。問曰。雲何名空。以有爲空。以無爲空耶。答曰。我不以有義故名空。亦不以無義故名空。以離于有無故名爲空。如尊者龍樹所說偈

　　執有名爲常　　計無則爲斷

　　若離于有無　　是名真實空

　　複次如龍樹中論中說偈

　　執有取體相　　執無著無體

　　不存于有無　　是名真實觀

　　以是故。以離有無名空。離斷常故。名爲中道。若能覺悟如是法相故名爲佛。是故十二因緣義。名之爲空。問曰。十二因緣以何爲證。而知爲空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。衆緣和合。然後成瓶。非即泥團是瓶。亦非離泥團有瓶。但假名說瓶。屬衆因緣。無有體相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因緣所成。是故無體。若諸法定有自體。不假因緣。則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法亦無。如尊者提婆所說偈

　　一法若有體　　諸法亦複然

　　一切法本無　　因緣皆悉空

　　真實觀一法　　諸法不二相

　　谛了是空已　　則見一切空

　　問曰。因緣生法。即是體相。答曰是事不然。何以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所說。以因緣爲體相者。因緣從他生故。雲何有體。言體相者。自性而起。不屬因緣。若屬因緣。則無自性。譬如假借非自有也。是故因緣假他而成。無有自體。如尊者龍樹所說偈

　　因緣所生法　　是即無自性

　　若無自性者　　雲何有體相

　　問曰。諸法體相。世間現見。雲何無耶。答曰。是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續故。妄見爲實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂爲一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所說。幻及幻者。都無所有。而妄見者。謂之爲實。若是實者。餓鬼不應見水爲火。沙石膿血。而諸衆生。以善惡故。隨業所見。若有淨心。利根衆生。則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便生疑惑。若物有實。不應二見。以二見故。則知非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無滅。雲何得有來去計斷常過。答曰。以見種子故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊者提婆所說偈

　　諸法相續有　　則非是斷滅

　　因滅故果生　　不得名爲常

　　以是故。見因緣空。即離斷常。問曰。癡因緣行。雲何而得離于斷常。答曰。因無明故。有善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因緣相續。妄計爲實。無明體空故。行亦體空。乃至生體空故。老死體空。以世間假名有相續故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫衆生死此生彼。相似相續故。如佛所說。第一義中。無有衆生死此生彼。但以世谛假名說故。識爲種子。行業爲田。以慢土覆。無明爲糞。愛水爲潤。父母精氣。衆緣和合。生名色芽。是故名色無有自體。猶如床腳。相假而用。初名歌羅羅。二名安浮陀。叁名肉段。四名堅實。五名諸炮開張。六名爲觸。生法次第。相假而有。不名爲斷。菩薩善解因緣法故。即知其空。以因緣空故。一切法空。解法空故。無斷常過如出胎經中佛所說偈

　　隨假名字　　而得諸法　　名中無法

　　是則真實

　　以是故。非言說故。有法。若隨名字。有諸法者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法是有。言無則過。法既非有。雲何言過。以是故。諸法如初。後亦複然。若諸法定有體相。後涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則是邪見。壞于正法。亦無解脫。如尊者提婆所說偈

　　不空而見空　　我應得涅槃

　　邪見非涅槃　　如來之所說

　　諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。今亦複然。是故我說因緣法空。是則無過。如是先立第一義谛。後分別世谛。我及衆生。作與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所說偈

　　不說分別谛　　不得于實谛

　　若不得實谛　　則無得涅槃

　　複次說偈

　　諸佛演說法　　常依于二谛

　　分別于世谛　　及與第一義

　　若不能分別　　真俗二聖谛

　　如是則不知　　佛法甚深義

　　是故因緣法空。名爲真如。法性實際。是名修習第一義禅。見因緣空。即是空解脫門。若見空者。則不見諸法相。是名無相解脫門。見無相故。無所願求。是名無願解脫門。安住如是叁解脫門。識種子于叁界內。則更不生名色等芽。識無取著。滅叁有苦。叁有滅故。得寂滅涅槃。如尊者提婆所說偈

　　識是種子義　　遊行于六處

　　若見諸塵空　　有芽則斷滅

　　問曰。菩薩度空。出于生死。雲何能得勝于聲聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見于法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以故。菩薩見衆生苦。起大悲心。爲欲度彼堅住莊嚴。于阿僧祇劫。修行出世間道。于一念頃。觀一切法界。觀法界已。衆生緣故。不取果證。乃能度脫。如佛阿耨大池經中說。譬如二人欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖墮還起。得升山頂。一人力少。複無方便。即住退墮。不能複起。菩薩于無爲法中。不證不著。如善巧人得升山頂。聲聞之人。以證著無爲故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有一子。以饑儉故。遠至他國。經數十年。長者後時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾炎地。向于涅槃。以愍衆生故。還入生死。于阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩诃薩乘大苦乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾炎之地雲何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇大惡風濤波如山。有如是等無量衆難。諸伴心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度衆難有福德人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩诃薩處生死海。亦複如是。爲惡知識不信所難。趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨解脫。第二阿僧祇劫。修淨禅定行。第叁阿僧祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具足故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故以爾炎智。得成大果

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《入大乘論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。