《大乘集菩薩學論》四

　　西天譯經叁藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　诏譯

　　護持正法戒品第二之二

　　論曰。于是經典不舍諸善知識如護己身。于是經典一刹那頃樂菩薩學。于是經典集菩薩行。于菩薩學應擇彼言。是故伺察不墮是罪。于無智處亦不愛樂。見是經典常樂尊重。見是經者不舍諸善知識。爲說護持一切正法。如海意經雲。然善男子不可說者。謂以文字語言于無生法中而不可說。若以文字語言诠總持門。乃有其說。此即名爲護持正法。又善男子。有說法師于如是等甚深經海如說修行者。若人于此法師親近恭敬尊重承事。密爲護持。飲食衣服坐臥之具病緣醫藥種種供施。護諸善品及護語言。設有誹謗亦爲覆藏。此即名爲護持正法。乃至善男子。于他無诤可勝無法可說。是人與法俱無有執。此即名爲護持正法。又善男子。于諸衆生解脫慧中不生損減。不以財利之心爲他法施。此即名爲護持正法。又善男子。或因聽法或因說法。乃至行于一步一出入息間而專住者。此即名爲護持正法。以要言之。又善男子。若于色心境界之中無諸攀緣。唯一境性調伏止息。此即名爲護持正法。又乃至善男子。若謂是法于法可轉。是法無所取著。此即名爲護持正法

　　論曰。彼說法師雖說親近善知識。及不舍善知識相。若不護持正法。是不守護。是不清淨。是不增長。即非菩薩決定于如是事護持正法師子吼勝鬘經雲。佛言。菩薩所有殑伽沙數無量行願。皆應涉入一大願中。所謂護持正法。護持正法者是大境界。彼經複說。譬如有大力士少觸身分爲彼損害。佛言。勝鬘。少護正法亦複如是。令魔波旬得大憂惱。我不見余一善法能令惡魔生此憂惱。如是唯少護持正法之者。又雲。譬如須彌山王端正殊特。于諸黑山最爲高大。佛告勝鬘。如是大乘舍身命財以攝取心護持正法。勝余住大乘者不舍身命財所護一切善法故。如海意經偈雲。護持如來正法者。即爲勝尊所攝受。諸天龍王緊那羅福德智惠皆能攝。乃至護持如來正法者。所生刹土不空過一切生中見勝尊。見已即得心清淨。護持如來正法者。而得宿命大我法出家善利數。能成所修真實清淨行。又雲。護持如來正法者。得大總持及善利。正使百劫非聽聞。由具辯才悉無礙。護持如來正法者。乃至釋梵護世等人中複得轉輪王。悉悟菩提安隱樂。護持如來正法者。具叁十二殊妙相大智莊嚴喜樂身。隨所見者無厭足。護持如來正法者。而不舍離菩提心。波羅蜜行不棄捐。普能攝受多種善

　　護法師品第叁

　　論曰。守護方便說有叁種。謂護身語得離諸難。護持正法行者思惟守護。不令他人之所損害。離此難事。如虛空藏經護持正法諸菩薩等同說偈言。最上兩足尊。于此滅度後。鹹生勇猛心。不自惜身命。護持佛正法。棄舍于利養。及離諸眷屬。爲證佛智故。不舍是正法。若毀恨罵辱。乃至加惡言。護持正法故。我等皆當忍。或戲調輕蔑。誹謗不稱贊。護持正法故。一切皆當忍。又總略雲。爲末法衆生。我當持正法。如世惡比丘。有大增上力。于諸妙經典。不聽亦不讀。唯自師己見。執異互相非。又于甚深教。皆順解脫果。如是正法中。心不樂分別。乃至以慈念衆生。或不住是法。爲起悲愍心。得持是經故。若見毀戒人。貪著于利養。我當憐愍心。方便令棄舍。若見惡心者。毀謗于正法。我以慈忍心。正見令歡喜。如力護彼人。善成于語業。或複不與言。彼當自安住。後以四攝事。成熟如是人。于罪惡行中。教導令開悟。或能舍愦鬧。寂住善境界。如自在鹿王。少欲及知足。乃至偈雲。若入于聚落。調柔心正直。諸有求法者。爲說深妙法。令遠住空閑。樂寂靜法欲。由斯善利中。而常獲法樂若諸迷謬者。數數現其前安住法樂中。應當自觀察。我爲導世師。不染世間法。而于毀贊中。若須彌不動。破戒諸比丘。設來增毀謗應自忍是事。慎勿加于彼。又此諸法中。我說。無所有。于斯正法行。不生冤報想。假我沙門相。實無沙門德。聞此嗢陀南。于經亦毀謗。或截于耳鼻。及不喜樂見。聞此嗢陀南。正法悉誹謗。未來諸比丘。護持正法者。爲其作留難。不令聞是法。或爲王所執。谪罰于大衆。我願承佛威。普皆聞是法。當來惡世時。甯喪于身命。護持正法故。作衆生利益妙法蓮華經亦作是說。應入行處。及親近處。常離國王。及國王子。大臣官長。凶險戲者。及旃陀羅。外道梵志。亦不親近。增上慢人。貪著小乘。叁藏學者。破戒比丘。名字羅漢。及比丘尼。好戲笑者。諸優婆夷。皆勿親近。若是人等。以好心來。到菩薩所。爲聞佛道。菩薩則以無所畏心。不懷希望而爲說法。寡女處女。及諸不男。皆勿親近。以爲親厚。及至販肉自活炫賣女色。如是之人皆勿親近。凶險相撲。種種嬉戲諸淫女等。盡勿親近。莫獨屏處。爲女說法。若說法時。無得戲笑

　　論曰。複說是難。所謂魔事般若經雲。謂魔波旬于未久住菩薩乘者修習此般若波羅蜜多時。起大勢力。又雲。複次阿難陀。若菩薩摩诃薩修習此般若波羅蜜多時。有惡魔來于菩薩所。生娆亂意現怖畏事。化雷電火燒十方界。欲令菩薩驚怯毛豎。于一念中退失阿耨多羅叁藐叁菩提心。複次教人書寫乃至讀誦。是人不樂棄舍利養。從座而去。如是狂亂作大戲笑。複次書寫乃至讀誦起諸魔事。謂尋求城邑聚落和尚阿阇梨父母知識營從親黨如是作意。又複思念賊難衣服財物。複次有說法師樂欲如是甚深般若波羅蜜多。書寫乃至讀誦。彼聞法者或生厭怠。于法師所如是顛倒。樂往他處聽余經法。又說法師樂欲大器。彼聞法者希望少分。或說法師唯樂略說。彼聞法者更希荷負。如是一切說爲魔事。又虛空藏經雲。乃至樂行十不善業舍于善法。如是一切悉爲魔事。海意經雲。世尊。複次菩薩住阿蘭若樂處閑寂以爲止足。雖離俗出家少欲知足。然妙樂行不求多聞。亦不化度衆生。于講法處不樂聽聞。是中隨宜所說諸決定義。應當親近不生咨問。于少善行亦不希求。然住空閑多樂愦鬧集煩惱行如彈指頃。即從座起不自知覺不修違害壞道觀門。不行自利利他。世尊。是名菩薩住阿蘭若第七魔事。以要言之。世尊複次菩薩有惡知識親近承事。與善知識體相無異乃至斷四攝事斷修福業斷護持正法。唯修狹惠少欲知足。教招爲說聲聞緣覺。若時菩薩離大乘行于此菩薩營務定可作者。故樂稱量。唯修狹惠。如有處說。菩薩于菩提道勇猛精進暫無懈息。或八九劫當得阿耨多羅叁藐叁菩提然不能得是菩提果。世尊。是菩薩勇猛精進。于此住著決定無有。唯處閑靜得此果故。世尊。是名菩薩于善知識體相第十魔事。若人于此菩薩乘爲魔鈎所製。緣他法行共樂修習。如其隨轉親近下劣之所修作趣下劣行。所謂惛迷。所向無知猶如啞羊。乃至是名第十一魔事

　　論曰。不學如是勇猛精進菩薩。于一切時處修習如不習等。彼寶雲經說。謂諸菩薩于諸威儀進止發精進行。若身若心嘗無懈倦。是名菩薩畢竟精進。雲何于此精進得生懈倦。或非時分修極重事。遽生怯弱尚未成熟信解難行苦行。便謂施自身肉何得非時持此受用施諸衆生。由是菩薩于諸衆生而生懈倦。即時損棄積集大果菩提心種子。又虛空藏經雲。非時固求是爲魔事。謂非時于身忽起如是舍心。如先不修習亦勿少施。住是念者以癡自害。違純熟菩提心等。是故舍自身肉等事。應善守護如善現藥樹受用根種于非時施。應善守護此正覺藥樹亦複如是

　　論曰。于魔事平等是難。如寶雲經說。佛告善男子。雲何離諸魔事得不壞善。謂此菩薩一切時處。應先遠離諸惡知識亦不對類。詣彼方所論世俗語親近利養供養恭敬。如是多種一切時處悉皆遠離。又若微細煩惱能障菩提道者。一切時處亦皆遠離。善知如是所對治故。彼經複說惡知識相。謂毀正戒者。此惡知識。應當遠離。如是毀正見正行正命之者。悉皆遠離。樂愦鬧者。多懈怠者。著生死者。背菩提門者。樂居家眷屬者。應當遠離如是諸惡知識。善男子。雖樂遠離此惡知識。然不于彼發起惡心及損害意。應如是住心。又世尊言。處衆生界破遣合集。是故我應遠離此故

　　論曰。失菩提心是難。故寶積經雲。複次迦葉。菩薩成就四法失菩提心。何等爲四。一者謂于阿阇梨及余師長。而不尊重返生欺诳。二者無疑悔處令他疑悔。叁者住大乘者而不稱贊段生罵辱。四者與人從事心行谄詐而無正直。複次迦葉。菩薩成就四法諸所生處得不舍離菩提之心。乃至坐菩提場相續現前。何等爲四。一者設遇喪命因緣。不以忘語親近戲笑。二者與人從事心行正直離諸谄詐。叁者于諸菩薩起議論想。隨所四方稱贊其名。四者化度衆生志不求余。一切具足令住阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。迦葉。是名四種。師子王所問經偈雲。若人行法施。亦不爲淩滅。是入速疾得。諸佛集會中。如星賀太子。生生念法施。又生生世世。乃至夢寐中。不舍菩提心。況複今覺時。彼經又雲。若于是行處。或聚落城邑亦不舍是心。教化令他悟。文殊莊嚴佛刹功德經雲。菩薩成就四法不失本願。乃至得離憍慢悭貪嫉妒。或見他人安隱富樂代之悅豫

　　論曰。如是于菩提心開發無妄失故。如寶積經說。一切威儀進止。皆菩提心事業。是心由過去菩提心故。又月燈叁昧經偈雲。若人多疑惑。應受我教敕。由得此深心彼疑當出離

　　論曰。不澄厚是難。遠離此者。見寶雲經說。菩薩發如是心。以我精進怯弱下劣及懈怠故。修習菩提自謂難得。如是于無量多百千劫之所積集。如救頭然方證菩提。我今棄舍如是重擔。雲何菩薩發如是謂言。所有叁世如來正等正覺。精進修行方現等覺。乃至如是非不長時現成正覺。我今亦應于多劫中護持攀緣。爲諸衆生積集精進。當得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　論曰。複說是難。寶積經雲。于未成熟衆生而同善巧。是菩薩錯謬。于非法器衆生示以諸佛深廣妙法。是菩薩錯謬。于廣大信解衆生示下劣乘。是菩薩錯謬

　　論曰。不信解是難。如護國經雲。謂于佛法僧寶不生信解。亦不信解學杜多行。亦不信解罪福等事。住是過失門者。由此死已設生人中受癡冥報。後受地獄餓鬼畜生之苦

　　論曰。爲離此者。見寶積經說。若人于甚深法無所入解…

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