《大乘集菩薩學論》十六

　　西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　诏譯

　　治心品第十二之余

　　複次所說真實行及邪妄行。謂無智無明。由是無明起叁種行。謂福非福不動行等。此說是爲無明緣行。又此福行非福行不動行等隨所得識之所招集此說是爲行緣識（今詳此處合有識緣名色一段經文梵本元阙）。如是名色及名色增長于六處門造作所起。此說是爲名色緣六處。又此六處六觸身轉。此說是爲六處緣觸若觸。生時令受所起。此說是爲觸緣受。若受美味深喜樂著。此說是爲受緣愛。喜耽味故若處樂色。色離散時數數追求而不棄舍。此說是爲愛緣取。如是追求令後有起身語意業。此說是爲取緣有。若業遷謝令蘊生起。此說是爲有緣生。又若生已變異令熟及壞滅時。此說是爲生緣老死。乃至是中由識等自體爲種子。業自體爲良田。無明愛等自體爲煩惱。以業煩惱等令識種生者。謂此業爲識種田事。愛爲識種沃潤。無明爲識種開發。然業不念我爲識種田事。愛亦不念我爲識種沃潤。無明不念我爲識種開發。是識種子亦複不念我爲衆緣所生。然識種子住于業地。以愛沃潤無明滋長生名色芽。此名色芽非自作非他作非二俱作。非自在天所化。不由時變。非一因生非無因生。無不系于父母因緣和合耽染相續。是識種子于母腹中生名色芽。然此法爾無有主宰。無我無取等如虛空。體相幻化因緣不阙。由五種緣發生眼識。何等爲五。謂眼識生時。藉眼及色空緣明緣作意緣等。是中眼識眼爲所依色爲所緣。明爲照矚。空作無礙。同時作意爲彼警發阙是緣者眼識不生。謂若不阙內眼根處。如是不阙色及空明作意緣等故。彼一切和合則能生眼識。而眼不念我與眼色爲作所依。色亦不念我與眼識爲作所緣。空亦不念我與眼識爲作無礙。明亦不念我與眼識爲作照矚。作意不念我與眼識而爲警發。如是眼識不念我從緣生。然眼識生時。實藉衆緣和合而生。如其次第諸根生識隨應爲說。然無有法從于此世得至他世。但由業果因緣不阙之所建立。譬如無薪火則不生。是業煩惱所生識種亦複如是。彼彼生處相續和合生名色芽。如是法爾無有主宰。無我無取如虛空等。體相幻化因緣不阙。應知內緣生法有其五種。何等爲五。所謂不常不斷無所至向因少果多相似相續。雲何不常。謂若此邊蘊死彼邊蘊生。非即死邊蘊是彼生邊蘊。是曰不常。又不滅于死邊蘊而起于生邊蘊。亦非不滅于死邊蘊然起于生邊蘊。譬若權衡低昂時等。是曰不斷。又于異類衆生身處非衆同分生邊蘊起。是曰無所至向。又今少作善惡業因。于未來世多獲果報。是曰因少果多。又若此生作業則未來受報。是曰相似相續。佛言。舍利子。此緣生者以如實正惠。常修無我無人衆生壽者。如不顛倒則不生不滅。無作無爲無對無礙無怖無奪無勤無懈。觀彼自性無有堅實。如病如癰如痛如害。是苦空無常無我等性。彼複隨觀前際不流轉者。謂我于過去世曾有耶。誰謂我于過去世曾有耶。我于過去世爲無耶。誰謂我于過去世爲無耶。複于後際不流轉者。我當未來世爲有耶。誰謂我當未來世爲有耶。我當未來世爲無耶。誰謂我當未來世爲無耶。複于現在世不流轉者。我于今有耶。誰謂我今有耶。雲何爲我今有耶。又十地經說。是中無明愛取。是爲煩惱。流轉不斷行有。是爲業。流轉不斷煩惱余支。是爲苦流轉不斷。複說無明緣行。是曰前際觀待。識及受等。是曰現在觀待。愛及有等。是曰後際觀待。此上所說皆名流轉。乃至如是。由系屬故則爲流轉。若離系屬則無流轉。由和合故則爲流轉。若離和合則無流轉。由是了知諸有爲中多種過失。是故我今當斷系屬及彼和合。然爲化度一切衆生。畢竟不斷諸有爲行

　　念處品第十叁

　　論曰。彼治心業略明緣生對治于癡。次當入解不淨身念處今當說。如法集經雲。複次善男子。菩薩如是住身念處者。謂我此身從足足指跟踝腨胫膝髀臗骨腰脊腹肋胸脅手指肘腕肩臂頸項頭頰髑髅等狀。衆分積聚是即業有。由斯造作種種煩惱及隨煩惱。百千種類邪正分別。是身唯有發毛爪齒血肉皮骨肝膽脾腎心肺腸胃生藏熟藏肪膏腦膜眵淚涎涕便利不淨多物積聚。以何爲身。由是觀察身如虛空。則見一切諸法皆空。爲空念處。了知是身由二種念。所謂流散及不流散。是身來者。不從前際。去者不至後際。亦不住二際中間。唯從顛倒和合造作。由斯領受。是中居處而爲根本。然實無有主宰。亦無攝屬。但從客塵先所作事。身體形貌受用依止爲所恃處。然此身者。唯有父母赤白和合不淨臭穢攬爲自體。叁毒憂惱常爲賊害。是散壞法。種種百千病惱窟宅。如寶髻經說。是身無常而不久住死爲後際。了知此已不應于身而生邪命。應當以身修叁種淨施。何等爲叁謂身淨施。壽命淨施。受用淨施。是身無常。應當往詣一切衆生所親近承事。欲何所作。或如仆使或如弟子。離諸谄诳身過失等。是身無常。唯出入息爲壽命因。甯造罪惡。是身無常。應于愛樂受用不生耽著。一切當舍。複次善男子。菩薩以身觀身念處。應觀自身及一切衆生身等同佛身。威神加持得離纏縛。然觀自身及一切衆生身與如來身無漏法性彼相無異故。應如是知。又無畏授所問經說。謂我此身非先所集。漸次散壞。譬若微塵。九竅流溢如瘡疱門。又諸毛孔有嚩羅弭迦。猶如毒蛇依止而住。身如聚沫體性怯弱。如水上泡暫生即滅。亦如陽焰本無有體。身如芭蕉中無有實。身如幻事爲他教敕。身如惡友多諸诤訟。是身如猴性唯輕躁。是身如仇常伺其短。是身如賊機巧貪取。是身如囚常被縛戮。是身如冤不可愛樂。亦如魁脍能斷其命。又複此身如空聚落中無有我。如陶家輪無暫停止。如滓穢瓶不淨充滿。身如癰疽挃唯痛楚。身如朽宅不久遷壞。身如漏舡無堪濟渡。身如壞器漸當沮壞。又複此身如河岸樹必爲駃流之所漂動。身如旅泊多諸艱苦。身如邸舍妄執主宰。如伺盜者常生暴惡。乃至是身如癡小兒要當守護。彼經複說。如是種種不淨之身。由我慢愚癡妄爲光潔。智者所觀猶如穢瓶。眼鼻口等眵涕流出。雲何于此多生貪慢。又彼偈雲

　　如愚癡童子　　洗炭欲令白

　　設盡此生中　　求白不可得

　　亦如無智人　　洗身欲令潔

　　屢加于澡沐　　至死不能淨

　　菩薩觀于身　　九竅瘡疱門

　　八十千戶蟲　　依身而所住

　　菩薩觀于身　　如刻木衆像

　　筋骨假連持　　應知無主宰

　　菩薩觀于身　　或受他飲食

　　應知同狐狼　　來食自身肉

　　論曰。由飲食資助成廣大行。如是處處應當了知。受念處者。如寶髻經說。善男子。菩薩以受觀受念處了知衆生。依止大悲得如是樂。若一切衆生無有解脫。應當修習以受觀受念處。我當被大悲甲攝受調伏一切衆生。悉以彼樂滅除衆苦。我以大悲令貪行衆生了知樂受離于貪染。我以大悲令嗔行衆生了知苦受離諸過失。我以大悲令癡行衆生了知不苦不樂受舍俱生癡。又彼樂受不壞苦受不減不苦不樂受離于對治則無無明。若無無明彼何名受。雲何了知一切無常及無我等。然此樂受即無常性。苦受即逼迫性。不苦不樂受即寂靜性。由此了知若樂若苦無常無我等。又無盡意經雲。若受苦時當念一切惡道衆生起大悲心。攝除于嗔離于顛倒分別受等。又法集經偈雲

　　說受爲領納　　領納複爲誰

　　受者離于受　　差別不可得

　　智者觀于受　　住如是念處

　　彼相如菩提　　光明遍寂靜

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