《大乘集菩薩學論》十七
西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 诏譯
念處品第十叁之余
論曰。此略說受念處。次明心念處者。如寶積經說。佛言。迦葉波。謂于此心或生愛樂或起厭患或多封著。于彼叁際雲何伺察。若過去則已滅。現在不住。未來未至。非內非外亦非中間。皆不可得。又此心者不可色見。非所诠表亦非對治。非觀非照無住無著。然此心者一切如來尚無所見。余何能觀。無別境界唯法想轉。迦葉波。是心如幻遍計不實。由所取故種種得生。心如虛空爲諸煩惱及隨煩惱客塵所覆。心如河流生滅不住。心如燈光因緣所起。心如擊電刹那不住。心如惡友能生諸苦。心如漁師苦爲樂想。心如鬼魅作諸娆惱。心如藥叉伺啖精氣。心如狂賊壞諸善根。心如燈蛾常眄其色。心如鼙鼓唯警鬥戰。心如婢仆貪嗜殘味。是心如蠅觸膻膩器。是心如豬于不淨中謂爲香潔。佛言。迦葉波。求是心者了不可得。由不可得故無所得。于過現未來皆不可得。則能超越叁世有非有等。又寶髻經雲。然此心者非外所有。故不可見。于蘊處界亦不可見。如是尋求不可見者。由何所緣數數得起。謂彼彼心緣如是事。雲何說爲心不可見。應知是心如利劍刃何能自斷。又複此心亦如指端指豈能說。心不可見亦複如是。乃至如人遠行其身輕轉迅疾如風。所至境界無能障礙。善男子。若人于此六處境界自他系屬。心無愛著身不散亂。則于奢摩他心一境性得無障礙。是爲心念處。又無盡意經說。以相應行修習莊嚴。于法性心而不減失。雲何莊嚴彼法性心同于幻化。謂若自舍一切所有。而能回向彼法性心。是爲嚴淨諸佛刹土。法念處者。亦如彼說。菩薩于法不觀法行法無可觀故。若非佛法非菩提道。則一切法皆非出離。了知此已得大悲叁摩地。于一切法非有煩惱非無煩惱。得叁輪無想。所以者何。了諸法性無有二相。是諸煩惱無積聚性。無貪性無嗔性無癡性。若能如是悟菩提者。了煩惱性即菩提性。是爲法念處。又寶髻經雲。善男子。菩薩以法觀法念處。若法起即生。法謝即滅。謂于法爾我人衆生壽者養者士夫補特伽羅意生儒童生老死等。若集即集行。若不集即不集行。若善不善及不動行。未有少法無其因緣而得生起。乃至于是法處深所伺察。不舍一切智菩提心故。如大戲樂經雲。此有爲行唯心造作。猶若坯瓶無常散壞。行如空城爲雨沮壞。泥塗不堅漸當磨滅。亦如河岸積沙所成自性怯弱爲水流蕩。行如風燈生滅不住。行如聚沫不可撮持。行如芭蕉中無有實。複如空拳诳示愚騃。乃至或草葛等搓撚爲繩。依瓶辘轳而能汲引。未嘗獨一有彼作用。一切有支互相依止聚集而轉。是前後際亦不可得。如人鑽火二手與木勤劬不息火乃得生。衆緣若離火勢隨滅。于如是行印所印已。若自若他即能超越斷常等行。如智商人于諸險道。所至方隅而得通達
論曰。由無明愛等煩惱業緣之所招集成蘊處界。于勝義中皆不可得
自性清淨品第十四
論曰。說念處已。次複入解補特伽羅。決定成就相應空性斷根本已。余煩惱等不複集行。又如來秘密經雲。佛言。寂慧。譬如有樹名缽羅奢。若斷其根即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧。此亦如是。若斷身見即能除滅一切煩惱
論曰。分別空性有無量行相。如月燈經偈雲
若人信解如來教 于佛戒學無毀犯
悉能遠離諸女人 知法自性常空寂
拔除一切憂苦箭 或施醫藥令安穩
速得成斯二足尊 知法自性常空寂
若于身命斷支節 杖木捶打無恚惱
忍力最上人中月 知法自性常空寂
設百生中墮惡道 常得任持妙色相
亦複獲是五神通 而常安住諸佛所
又般若經雲。複次舍利子。菩薩摩诃薩欲成就佛身叁十二大人相及八十種好者。于一切生中當念菩提心無令損壞。于菩薩行得無忘失。離惡知識及諸過咎。親近一切佛菩薩衆善知識等。爲欲降伏諸天魔衆。淨諸業障。于一切法得無障礙。當學般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩如是發一念心。悉能超越東方殑伽沙等世界一切方所當學般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩設住十方佛刹當學般若波羅蜜多亦如是說。乃至廣如諸法無我。滅業障縛則見諸法自性無滅。如父子合集經雲。佛言。大王。如是六界及六觸處十八意所伺察。是補噜沙爲緣得生。雲何六界。所謂地界水界火界風界空界識界。雲何六觸處。謂眼觸處而見于色。若耳觸處得聞其聲。若鼻觸處能嗅于香。若舌觸處悉嘗于味。若身觸處親覺其觸。若意觸處則知于法。雲何十八意所伺察。謂眼見色已。若生適悅若生憂惱若住于舍。如是六根各各緣彼適悅等叁。是名十八意所伺察。大王。雲何爲內地界。謂于內身所生硬澀發毛爪齒等若內地界不生亦無有滅則無集行。大王。若時女人而于內身如所思惟彼補噜沙。彼補噜沙亦生愛樂。由二和合羯邏藍生。又複如所思惟相似和合而得生者。無有是處。若二女人無有是處。二補噜沙亦無是處。若彼彼思惟而得生者。亦無是處。自體無實非相應故。雲何說此爲堅硬性。大王。此堅硬性相似而立。畢竟此身潰爛散滅。唯冢圹間是所歸趣。彼堅硬性從何所來。亦非四方上下而去。大王。此內地界應如是知
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