《大乘集菩薩學論》十八

　　西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　诏譯

　　自性清淨品第十四之二

　　大王。是外地界堅硬性者。爾時世間初建梵天所居宮殿。大寶所成。複生他化自在諸天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界堅硬性生。彼何所來。複成大地厚八萬四千踰繕那。縱廣六萬踰繕那。複生輪圍大輪圍山。堅固安住同一金剛。複生蘇彌盧山庾健陀山[甯*頁]泯陀山伊舍陀山乃至黑山。如是叁千大千世界次第成已。堅固安住。若無地界堅硬性生。彼何所來。大王。又此世界欲壞滅時。或爲火焚成爲水漂或爲風吹。而此大地爲火燒時。譬然酥油其焰彌熾。乃至煤燼不複可見。若爲水漂如投鹽水中。尋即消壞。若爲毗岚風所吹時。彼叁千大千世界悉皆散壞。淨盡無余。大王。此外地界生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是地界與地界性。皆不可得。如實正慧而能了知。雲何內水界。若此身內所有執受濕潤等性。彼複雲何。所謂涎汗涕唾脂髓膿血溲便等物。爲內水界。大王。若時忽見親愛人等眼中流淚。或爲苦惱所逼流淚。或聞深法信重流淚。或爲寒風所吹流淚。如是水界從何所來。水相幹時複何所去。乃至此界壞時遍興黑雲。叁十二重彌覆叁千大千世界。于虛空中降澍洪雨。點大如象。晝夜傾注相續不絕。如是時分經五中劫。其水積滿上至梵世。大王。此大水界從何所來。又此世界將欲壞時。有二日出。二日出已。小河泉源悉皆幹竭。叁日出時。無熱惱池流出四河亦皆枯涸。四日出時。大海水減一踰繕那。或二或叁漸次減少至十踰繕那或二十踰繕那。次第枯竭至八十踰繕那。有余水在。或深一多羅樹。或深至胸臆。或深如牛迹。乃至少水深一指面。當爾之時。大海中水悉皆幹竭。淨盡無余。大王。此水界相。生無所來滅無所去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言說之所顯示。如是水界與水界性。皆不可得。雲何身內火界。若此身中所有執受溫熱等性。彼複雲何。所謂溫暖蒸熱。咀嚼飲食成熟變壞。使令安樂入熱數者。名內火界。雲何外火界謂不執受溫熱相生。若複有人于曠野中尋求火緣。或以蒿艾。或牛糞屑。或兜羅綿。引火生已。或燒草木山林聚落。及余方處皆爲所燒。大王。如是火界。生無所來滅無所去。從本已來自性離故。雲何身內風界。輕動等性。彼複雲何。謂此內風。或時上行。或時下行。或住腹間。或脅或背。或發隱疹。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入息等遍滿身肢。外風界者。謂若此風從四方來。或緊如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木墮裂山峰。若微細起飄舉身衣動多羅樹。名外風界。余如前說。雲何內空界。若此身內皮肉血等顯現增長離質礙性。彼複雲何。謂若眼竅耳穴面門咽喉。咽啖飲食所引滋味。于腸胃間通徹而出。若時業緣引生六處。諸處生已圍繞空界。此說名入內空界數。然彼空界從何所來。若複外所顯現離質礙性。名外空界。大王。若色變壞一切皆空。所以者何。是虛空界本無盡故。安住不動猶如涅盤。遍一切處無有障礙。大王。譬如有人于彼高原穿鑿池井。于意雲何。是池井中所有空相。從何所來。王言。無所從來。佛言。大王。設使彼人複填以土。于意雲何。空何所去。王言。空無所去。所以者何。是虛空界無去來故。不住男相不住女相。大王。外虛空界本來無動。所以者何。自性離故。如實正慧而能了知

　　複次大王。雲何識界。謂若眼根爲主各別所緣顯色形色及以表色。名眼識界。若六根爲主緣于六境各別建立。名六識界。又此識界不著于根不住境界。非內非外及二中間。然此識界各各了別彼彼事已。即便滅謝。生無所來滅無所去。大王。識生時空滅時亦空。自性空故。不住男相亦非女相。但唯言說之所顯示。如是識界與識界性皆不可得。如實正慧而能了知。大王。雲何眼處。謂四大種地界水界火界風界所造淨色。若地界清淨則眼處清淨。若水火風界清淨則眼處清淨。何以故。由地界清淨眼處得生。是中無有少法可得。如是乃至由風界清淨眼處得生。是中無有少法可得。何以故。無主宰故。無造作故。猶如涅盤自性淨故。大王。如是眼處各各尋求。皆不可得。所以者何。由地界空故則地界清淨。乃至風界空故則風界清淨。若諸法自性本空則彼界何有清淨。亦無忿诤。若淨若诤皆不可得。複有何色而可見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。前際後際皆不可得。未來所造亦不可得。何以故。自性離故。若自性無有則無男相亦無女相。何有愛樂若生愛樂是魔境界。若無愛樂是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一切諸法

　　大王。雲何耳處。謂四大種所造淨色。乃至大王。諸法解脫決定現前如法界空。不可施設不可顯示。不可記別無所希望。大王。諸根各各樂著境界。眼緣色時而生樂著。是故說色爲眼境界。又此眼根緣于色境有叁種相矚。可愛色起于貪想。不可愛色起于嗔想。非愛非惡而起舍想。如是乃至意著法處爲意境界。若彼意處緣可愛色極生樂著。爲彼所牽引生貪行。不可愛色生于嗔行。于愛非愛起于癡行。如是聲等叁種攀緣領納等相。准前應說。大王。當知諸根如幻境界如夢。譬如有人于睡夢中與諸婇女共相娛樂。大王。于意雲何。彼夢覺已。憶念夢中婇女娛樂爲實有不。王言。不也世尊。大王。于意雲何。是人所夢執謂爲實爲智者不。不也世尊。何以故。夢中所見。衆人婇女畢竟無有。何況與之共相娛樂。當知是人徒自疲勞。念夢中境不複可得。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見色已。心生愛樂複起執著。爲彼所牽造貪業行。身業叁種語業四種意業叁種。最初造作刹那滅謝。不依東方南西北方四維上下中間而住。于死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王識爲其主。業爲攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿蘇啰若人若天。初識生名。各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王當知。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業縛無有作者亦無受者但名想耳。複次大王。譬若有人于睡夢中與諸冤對共相鬥戰。于意雲何。是人覺已。憶念夢中鬥戰等事。爲實有不。王言。不也世尊。佛言。大王。于意雲何。是人所夢執謂爲實。爲智者不。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有冤對。何況與之共相鬥戰。是人徒自憂惱都無有實。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見惡色即生于惱。厭離破壞毀呰過失造嗔業行。余同前說。複次大王。譬若有人于睡夢中爲毗舍遮之所娆害。心生怖畏癡迷悶絕。大王。于意雲何。是人覺已。憶念夢中爲鬼所娆。爲實爾不。不也世尊。夢中畢竟無鬼所惱。況癡迷耶。佛言。大王。如是如是。愚癡異生眼見是色。癡迷不了造癡業行。余如前說。複次大王。譬如夢中得聞衆人美妙歌聲箜篌弦管諸音樂等。大王。于意雲何。是人覺已。憶念夢中所有歌樂。爲實爾不。王曰。不也世尊。佛言。大王。于意雲何。是人所夢執謂爲實。是爲智不。不也世尊。何以故。夢中衆人尚不可得。何況美妙諸樂音聲。是人徒自疲勞畢竟無有。佛言。大王。如是如是。愚癡異生聞可意聲。聞已適悅複生樂著造貪業行。如是香等各各叁種。准前應知。乃至大王。于此法中善自安意應作是念。我當雲何于人天中爲作眼目爲大燈炬而作照明。爲作船師令渡彼岸。爲大商主引至寶處。未解脫者令得解脫。未安隱者令其安隱。未涅盤者令證涅盤。大王當知。諸根如幻境界如夢。凡夫縛著無有厭足。乃往過去無量世時。有轉輪王名無量稱。威德名聞富貴自在。統四大洲獨爲尊勝。隨所意樂而得受用。一切林樹常有花果。時世人民安隱無惱。複能降雨衆妙香水。金銀珍寶種種資具。諸有所須普皆充足。忽于一時升忉利天。帝釋天主分座令坐。貪欲無厭欲侵其位。作是念已即便退沒。群臣圍繞鹹共見之。譬如生酥置熱沙中不得久住。將趣命終。爾時有王名曰作愛。見是事已而作是言。我當雲何于諸世間善說斯事。時無量稱語作愛言。汝于未來當如是說。彼無量稱貪無厭故自取命終。乃至是故大王。諸根如幻境界如夢。當自安意勿生信順。身如陽焰自性無有。色受想行自性不實亦複如是

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