《大乘集菩薩學論》十九

　　西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　诏譯

　　自性清淨品第十四之余

　　論曰。此說依世俗勝義建立諸法。當如是知。若時世尊以一切智觀察世間。現證了知依世俗說則有六趣。若天若人及阿蘇啰地獄餓鬼傍生。上下種族受報貧富。衰盛苦樂及以毀譽。色無色等種種相生。若時如來出現世間。諸衆生等于善逝所。發生淨信樂勝義說。是時如來爲利衆生如證而說。諸法之實無有造作。無有分別。無有知覺。無有顯示。亦無言說。如是諸法一切皆空。若如是者。雲何世尊複說受記無上正等菩提。于此法中以何爲色。複何名爲受想行識。而能記別無上正等菩提。由是了知色本無故。則菩提無生。乃至識本無故亦同是說。于諸法中。皆無所得。何名爲佛。何名菩提。何名菩薩。何名受記。若色色空。乃至若識識空。但依世俗刹那建立。如是言說但名想耳。智者于此勿生嗔惱。如世尊說。諸法實際畢竟無盡。彼樂變化天不解深義。執我爲有亦無障礙。世尊複說。諸法菩提自性離故。若能覺了即是親近無量菩提。所以者何。若離菩提則無涅盤。若無涅盤樂欲則無輪回可怖。世尊。如樂變化天所執有。我不可得故。況複實際而可得耶。時娑婆界主聞佛說已即生領解。說伽陀曰

　　如人夢中饑所逼　　縱食百味飽何有

　　了斯夢相本來空　　諸法自性亦如是

　　如人善說諸言論　　聞已鹹生于愛樂

　　若言若愛二皆無　　是中不得生疑惑

　　譬如琴瑟發妙音　　彼聲自性無所有

　　了知蘊愛亦同然　　妙慧推之不可得

　　譬如商珂大音響　　聞已尋求何所生

　　彼聲自性本來空　　則了大仙一切法

　　譬如上味諸肴饍　　食已資身使充實

　　如是身味本來無　　則了大仙一切法

　　譬如天帝現寶幢　　諸天鹹睹生愛樂

　　了知是相本來空　　則了大仙一切法

　　譬如有人分地界　　強名城邑本來無

　　亦若身城自性空　　則了大仙一切法

　　譬如集會人擊鼓　　衆共聞已生忻悅

　　彼聲自性本來空　　則了大仙一切法

　　又如擊鼓藉緣生　　若無濕潤聲彌震

　　尋求是相何所來　　則了大仙一切法

　　複如擊鼓出洪音　　彼無思慮及呼召

　　如是分別本來無　　則了大仙一切法

　　論曰。此複明前義。謂眼等諸法自性無有。若諸法無有則無成辦。若無成辦則無生滅。乃至眼根所緣叁相愛非愛等皆不可得。無有言說亦無表示。譬如空拳舉示小兒。但诳于彼都無有實。至于名量亦不可得。此勝義空決定無有。如人夢中爲彼大仙現威猛相而斷其首。智者覺已。了知一切皆自識現。由是解脫。如大樹緊那羅王問世尊言。若所說法悉皆是空。雲何世尊與我受記。我亦不知。自住樓閣不增不滅。亦不散壞受用無盡。是相雲何。佛言。汝當了知彼一切法自性清淨法界本空。猶如鏡中現其影像。如造車輪聚集而顯。我說作業自性亦爾。又如林樹由風所吹兩相摩擊而發于火。如是思惟。火何所得。我說作業亦複如是。如說有人壽滿百歲。應知無有積聚年歲而可見也。又如法集經說。眼之與色本無有诤。如是耳聲乃至意法亦無有诤。雲何眼色無有所诤。以二和合不相違故。乃至意法二相和合亦複如是。若不和合則有所诤。世尊。法無有二。是故不诤。諸法無二各不相知。由不相知則無分別。若離分別則無生滅。無有增減。不生愛樂亦無厭患。不住輪回不著涅盤。世尊。若于諸法不樂不厭。應知則無染淨等相。世尊。若言如是我知如是我覺。皆是虛妄之所分別。世尊。若複于此眼等諸法。善了知已。不作是念。我能分別。當知是人不與物诤則能隨順沙門道行。爲見法者。爲見佛者。爲見衆生者。爲見空性者。世尊。見無所見。是名諸法無見。彼經又雲。無所發菩薩問曰。如如空者。于法何說。佛言。彼如如空不生不滅。若如是者。諸法皆空。時無所發菩薩言。如是如是。是故世尊說一切法皆無生滅。世尊。何故複說有爲諸法悉皆生滅。若如是者。則佛之塔廟決定生滅。善男子。如來大悲爲除世間衆生驚怖。隨順宣說生滅之法。是中無有少法可得。況生滅耶。如般若經雲。具壽須菩提。無生法者。何名無生。須菩提言。舍利子。生無所生是無生法

　　論曰。此名積集清淨福行而成菩提。以清淨慈緣于有情。善觀察已無衆生相。若複供養十方善逝。彼二足尊已離垢染亦不可見。應當供養苦惱衆生。是調禦師之所教敕。人中上供而以施之。以大悲心拔除衆苦。獲安隱樂發生淨慧斷除煩惱。于此正理善了知已當離疑惑。如是供養果不難得。了佛正教如教觀身念八聖道斷諸癡染。當舍己身承事諸佛。不希世間諸天妙樂。修奢摩他毗缽舍那若寂遍寂。爲出苦道

　　雲何建立世俗諸法。謂于虛妄處和合相應凡夫迷倒。謂爲子想依止成就。說勝義空處則無是相。以一切法本無生故。如無垢稱經說。文殊師利問維摩诘曰。虛妄分別以何爲本。曰顛倒想爲本。又曰。顛倒想孰爲本。曰無住爲本。又問。無住孰爲本。曰無住則無本。文殊師利從無住本則能建立一切諸法。又般若經雲。應當舍家安住勇猛斷除煩惱。心淨平等修習般若波羅蜜多。又法集經雲。善解空者。心不依止世間所有利衰稱譏忻戚毀譽。于諸苦惱不生厭患。于諸快樂不生愛著。不爲世法之所破壞。善解空者。則了空性無有少法而生取舍。若無取舍則無貪厭。此則名爲善見空者善知空者。于一切法無有執著。若無執著。則于諸法無有所诤

　　論曰。此明刹那心得清淨。謂由我慢輕舍衆生。了知我見本來無有。彼若一心專注能斷。是人速疾心得清淨。如是觀察于一切處諸衆生所。常樂尊重離于攀緣及所分別自他平等何有相違。如是行學斯不爲難。譬若如意摩尼寶珠人所愛樂非能自貴。是故于他當生尊重。謂由顛倒分別執著。于有情邊。而生悭吝或生毀訾。皆由我慢之所纏縛。以是緣故。多生贊毀增長熱惱如何鼻燃。是聲無心于贊。何有此妄慧起彼適悅生。何于他言而生于愛。他喜若生非我有故。常樂平等自取安靜。解分別縛離贊毀相。如是了知都無果利。又于財利多生喜惱。慣習悭嫉機巧希求。順違二種俱獲重罪。隨順正理當起對治。摧我慢峰心速清淨。離語言過專樂寂默。唯除教誨相續顯示。了諸妄法無有堅實。生苦之本不得久住

　　正命受用品第十五

　　複次長者。若在家菩薩當樂正命平等受用。遠離非法邪活命等。如寶雲經說。雲何菩薩于施者所不以身業假現威儀。若舉足時不詐徐步。若下足時不作瞻視。現思惟相。雲何菩薩語不矯詐不爲利養。而現細語柔軟語愛語隨順語。雲何菩薩心不谄曲不爲利養。語現少欲心廣貪求內懷熱惱。雲何菩薩善能舍離。爲利養故而現異相。若見施者終不自言我乏衣服臥具飲食病緣醫藥願垂惠施。雲何菩薩善能舍離。爲利養故虛言鼓動。若見施者不作詐言。某甲施主持如是物而施于我。我以某物而報彼恩。又言。以我少欲持戒多聞故施。我起悲心而攝受之。乃至身行惡者。爲利養故奔走往來而破禁戒。若見余人同梵行者所得利養。興心損壞。是名菩薩離于險惡而求利養。雲何舍離非法利養。謂此菩薩不以鬥秤而行欺诳。他所委信不生侵損。雲何舍離不淨利養。謂此菩薩于窣堵波若法若僧所有之物不作互用。若有所得亦不肯受。雲何舍離耽著利養。謂此菩薩所得之物。不攝于己不自炫富亦不積聚。隨時而施沙門梵志婆羅門等。或施父母親眷朋屬。或自受用。若受用時不生染著。若時菩薩不獲利養。心不生苦亦無熱惱。或複施者無有所施。菩薩于彼不生嗔心。又無盡意經說。無有衆生不堪受施如其所許持用施之。有來乞者。不起惱施。不爲他人逼迫而施。無勞倦施。無異相施。無輕易施。無背面施。無棄擲施。無不敬施。無分別施。無不自手施。無不依時施。無不平等施。無惱衆生施。又如最上授所問經雲。菩薩行布施波羅蜜多時。若有人求乞所須物。當依我作而給與之。若樂酒者使生正念。即與其飲後複令斷。如是菩薩清淨方便攝受衆生。若其內心愛樂不舍。菩薩即爲種種诃毀。酒之過失如利刀劍。決定遠離不令相續。如是施者則無過咎

　　論曰。此說施行清淨漸令趣入。如余經中廣明製斷。如虛空藏經雲。所謂我清淨施。我所清淨施。因清淨施。見清淨施。相清淨施。種種性清淨施。刹那果報清淨施。心等如空清淨施。乃至譬如虛空無有邊際。菩薩行施亦複如是。譬如虛空寬廣無礙。菩薩行施廣大回向亦複如是。譬如虛空無有色相。菩薩如是離色行施亦複如是。譬如虛空無想無作無表無相。菩薩行施亦複如是。譬如虛空遍諸佛刹。菩薩大慈緣諸有情廣大行施亦複如是。譬如虛空含容一切。菩薩行施攝諸有情亦複如是。乃至如變化人施變化者。無有受用亦無分別。意達諸法無所希求。離我我所自性清淨。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智不舍有情。是爲菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空

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