《彰所知論》下 ▪第2页

　　宣授江淮福建等處釋教總統法性叁藏弘教佛智大師沙羅巴譯

　　..續本經文上一頁不忘曰念。專注一境曰定。知取舍法曰慧。修此五法能生善法。故曰五根。世第一位中修信進念定慧等五。能破相違故曰五力。此是加行道。見道位中了知四谛。名曰正見。正語發起。名正思惟。如法正說。名曰正語。舍不善業。名曰正業。棄舍邪命。名曰正命。希求善法。名正精進。明記不忘。名曰正念。專注一境。名曰正定。如是八法。名八聖道支。此是見道。見道所斷分別煩惱。及得相等。謂欲界苦谛貪嗔慢無明疑。有身見邊執見。戒禁取見見取邪見。集滅二谛各除叁見。七七十四道谛所斷。除上二見。欲界四谛共叁十二。色界四谛各各除嗔。共二十八。無色亦然。如是叁界。見道所斷八十有八

　　修道位中明記善法名念覺支。揀擇取舍名慧覺支。希求精進名勤覺支。證無漏喜名喜覺支。身心任性名輕安覺支不爲世法所牽。無著無礙名舍覺支。令心住境名定覺支。修此七支名曰修道。修道所斷俱生煩惱。得相無記有漏善等。欲界之中貪嗔癡無明四。各具九品共叁十六。色界之中第一靜慮除嗔。余叁各各九品成二十七。如是二叁四靜慮亦爾。色界總有一百八數。無色界亦然。如是叁界修道所斷。總有一百五十二數

　　次證十無學法者。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正進。正念。正定。正解脫。正解脫知見。是無學道

　　果法品第四

　　複次果者。如上所說叁十七品菩提分法。爲自解脫輪回發心。利根極速。叁生證阿羅漢。一生修順解脫分善。名資糧道。二生修順決擇分善。名加行道。叁生亦如沙門證第四果。鈍根懶惰。即不定故。如沙門者。向預流等。四者名果。向預流者。加行道前情器所攝。皆苦自性即是苦谛。複次彼因業及煩惱。是名集谛。令彼解脫。即是滅谛。複次彼因。即是道谛。修習純熟。由彼次第證見道時。初觀苦谛。四法性者。轉變名無常。叁苦名苦。實有與我非一蘊故名空。實有與我別故名無我。現證四智。次觀集谛。四法性者。如種苦理故因。等現苦理故集。相續苦理故生。隨順苦理故緣。現證四智。次觀滅谛。四法性者。苦因滅故滅。苦果息故靜。超有漏故妙。脫輪回離。現證四智。次觀道谛。四法性者。通行義故道。契正理故如。修無念智故行。現證叁智。此十五者名初果向。第十六者。以彼道谛永超諸有故出。現證一智。此等十六。是住初果。已證四谛。十六行相修習純熟。欲界修道所斷九品煩惱之中斷前五品。即一來向。斷第六品即一來果。彼一來者。複來欲界受一生故下叁品者。欲界之中一生斷故。現證行相修習純熟。斷七八品名不還向。斷第九品名不還果。彼不還者。斷盡欲界一切煩惱。必不還來欲界生故。現證上界諸地行相。修習純熟。四靜慮四無色。各九煩惱斷。初靜慮一品爲始。至斷有頂八品爲終。名阿羅漢向。斷第九品名阿羅漢果。彼阿羅漢者。叁界煩惱斷盡無余。名阿羅漢。經雲。幹慧地等八者。聲聞資糧道。即幹慧地。欲愛枯幹根境不偶。是所修善名幹慧地。種性地者。即加行道。必不成佛。定成聲聞獨覺種性。名種性地。八人地者。是初果向。至阿羅漢果。名八人地。具見地者。是住初果。四谛行相現證見故。名具見地。薄地者。是一來果。欲界煩惱多分斷故。名曰薄地離欲地者。是不還果。離欲界中貪欲等故。名離欲地。已辦地者即阿羅漢。苦已知。集已斷。滅已證。道已修名已辦地。聲聞地者。即不來不還阿羅漢。叁名聲聞地。辟支佛地者如上所說叁十七品菩提分法。唯自一人欲證菩提。如是發心修百大劫。以最後身生無佛世。不假師教成證獨覺。此有二種。一麟角。二部行。麟角喻者。唯一而居具聖德行。部行類者。與衆群居

　　究竟正覺者。如上所說叁十七品菩提分法。爲諸有情而成佛故。發起大悲勝菩提心。奉侍諸佛悉令歡喜。利益他故行六度行。叁無數劫究竟成佛者。釋迦如來昔爲陶師。名曰大光明。于大釋迦如來之處。始初發心。至初無數劫。奉侍七萬五千佛。其最後佛名曰寶髻。第二無數劫。奉侍七萬六千佛。其最後佛名曰然燈。第叁無數劫。奉侍七萬七千佛。其最後佛名曰勝觀。其六度者。以大悲心于諸有情所有資具悉皆惠施。爲普度太子時。施波羅蜜究竟圓滿。未離貪欲。被析肢體心無少恚。爲忍辱仙時。忍戒二行究竟圓滿。爲婆羅門子時。視底沙佛住火界定。忘下一足經七晝夜。旋繞贊曰

　　天地此界多聞室　　逝宮天處十方無

　　丈夫牛王大沙門　　尋地山林遍無等

　　如是贊已便超九劫。進波羅蜜究竟圓滿。處圓滿處金剛座。初夜分時降諸群魔。後夜分時金剛喻定。定慧二行究竟圓滿。如是處金剛座降魔之前。叁無數劫修福智足。奉侍諸佛。六度雖圓即異生身。坐金剛座。證見修道。成等正覺。聲聞乘中。因時不說了知諸法無我空悲施行叁輪體空十地行相。果時不說報身及四智等

　　正覺法者。六種所攝。謂身智斷。利他大悲德具足等。身者有二。一者色身。二者法身。色身者。具叁十二相八十種好。即自性身。度乾闼婆及苾陵伽故。示現乾闼婆王及轉輪聖王。即化身。然諸佛等種性身量。壽命國土及根機等。有種種異。二法身者。有十無學法。諸佛等同

　　智者有二。一者遍智。二者正智。遍智者。謂了蘊界處因果體性。故曰遍智。二正智者。謂知四谛中無常等法。故曰正智

　　斷者有二。一斷煩惱障。二斷所知障。斷煩惱障者。謂對治貪等根本煩惱。及隨煩惱令斷滅故。二斷所知障。謂對治能障境時。自性無知之法。令斷滅故

　　利他者有二。一者于諸有情安置解脫。棄舍相違令住于道。二者于諸有情安置善趣。棄舍于惡令住于善。大悲及德。次下當說

　　諸聖者等言功德者。有十一種。謂無诤願智。四無礙解。六通。四靜慮。四無色。四無量。八解脫。十遍處。八勝處。叁等持等

　　無诤者。謂依第四靜慮心。願諸有情勿緣己身生諸煩惱。思惟等持。故名無诤

　　願智者。謂依第四靜慮心。以願爲先。引如智起如願了知。故名願智

　　四無礙解者。一法無礙解。知諸法名故。二義無礙解。正知義故。叁詞無礙解。正知言辭故。四辯才無礙解。正知正理故。名四無礙解

　　六通者。一神境通。遊行石壁等無礙故。天耳通。若近若遠諸異音聲。皆了知故。叁天眼通。能隨所應取被障隔極細遠等諸方色故。四他心通。能知他心有無欲故。五宿住通。知自及他宿世事故。六漏盡通。知世出世一切道故。前五有漏依第四靜慮。第六無漏依第九故

　　四靜慮者。初靜慮具有五支。一尋。二伺。叁喜。四樂。五等持。二诤慮中具有四支。一內等淨。二喜。叁樂。四等持。叁靜慮中具有五支。一行舍。二正念。叁正惠。四受樂。五等持。四靜慮中具有四支。一行舍清淨。二念清淨。叁非苦樂受。四等持

　　四無色者。修加行時。思無邊空及無邊識無所有故。以正定時除色依余四蘊。第四名者由想昧劣。謂無明勝。得非想名。有昧劣想。名非非想。如是次第空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。名四無色。若加滅盡定。亦名九次第定

　　四無量者。謂慈悲喜舍。四中初二無嗔爲體。喜即喜受。舍即無貪。所緣境者。欲界有情所有嗔害。及有欣慰欲貪嗔等。如次對治

　　八解脫者。依初二靜慮。一內有色想觀諸外色解脫。不淨想轉作青淤想。以色觀色。二內無色想觀諸外色解脫。內無色觀。叁依後靜慮淨解脫。身所證具足住。觀一切色作淨光鮮。如是叁種。及四無色定爲次四解脫。滅受想定爲第八解脫。依有頂心。諸聖者等厭粗受想。以寂靜定滅心心所名滅盡定

　　十遍處者。謂周遍觀察地水火風青黃赤白。及空與識二無邊處。依第四靜慮。緣欲可見色。于地等處周遍觀察。無有間隙。十中前八無貪爲體。後二如次空識無色。爲其自性

　　八勝處者。一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想觀外色。青黃赤白爲四。足前成八八中初二如初解脫。次二如次解脫。後四如第叁解脫。若爾八勝處與叁解脫何殊。答前修解脫唯能棄背。此修勝處能製所緣。隨所樂欲而終不起。修解脫等。一爲諸惑。已斷更遠。二爲于定。得勝自在故。能引起無诤等德及勝神通。由此便能轉變諸事。起留舍等種種作因故

　　叁叁摩地者。謂空無相無願。空叁摩地者。謂空非我二種行相。相應等持。無相叁摩地者。謂緣滅谛四種行相。相應等持。涅槃無相離十相故。名曰無相。能緣彼定。得無相名。無願叁摩地者。謂緣余谛十種行相。相應等持。非常苦因可厭患故。道如船筏。必應舍故。能緣彼定得無願名。皆爲超過。現所對故。此等功德。俱解脫。阿羅漢辟支佛如來共故。名共功德。慧解脫者。無叁等持及四無量故

　　如來不共功德者。有十八種。謂十力四無所畏。叁念住。及一大悲

　　十力者。一處非處智力。二諸業異熟智力。叁靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九生死智力。十漏盡智力

　　四無所畏者。一正等覺無畏。二漏盡無畏。叁說障無畏。四說道無畏。由有智力于他不懼。故名無畏

　　言叁念住者謂如來說法。諸弟子等。一向恭敬能正受行。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆惟不恭敬不正受行。如來緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子衆。一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來第叁念住。此叁皆用念慧爲體。故名念住

　　大悲者。于諸世間晝夜六時。觀察世間孰苦孰樂。孰應調伏。隨應利樂。故名大悲。大乘所說。如來十八不共法。叁不護等。彼聲聞乘未曾聞故

　　無爲法品第五

　　複次無爲法者。有其叁種。一虛空。二擇滅。叁非擇滅。謂虛空無爲者。虛空但有無還爲性。由無障礙遍一切處。名虛空無爲色于中行。其余所有門窓竅隙。所有明暗等空及阿伽色等。皆非無爲。二擇滅無爲者。謂無漏智斷諸障染。見修二道所顯真理。名擇滅無爲…

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