《成實論》一 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁智者所不能壞。凡夫無智亦不與诤。又佛不與世間共诤。世間謂有。佛亦說有。世間謂無。佛亦說無。是故無诤。以其無诤故不可壞。複次論有二種。一者真實論。二谄曲論。諸外道等多谄曲論。佛真實論故不可壞。又佛法中正行淨故論議亦淨。正行清淨名盡苦因。諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經清淨。所說義趣不違實相。不同外道。又佛所說道不但隨語。皆心自知。如經中說。佛告比丘。汝等莫但信我語也。當自知見自身證行。又言。汝來諸無谄者。若我晨朝爲汝說法令夕得道。夕爲說法令晨得道。複次若人于法有所不達便止不言。設有所言亦必可壞。佛無不達故能無畏。又如來得諸無礙智。于一切法無不通達故無所畏。又小智不知大人所知。大能知小。佛于衆生最爲大故能知小論。故無所畏。又諸外道論因所見起。佛知是見從衆緣生。知集知滅知味知過知出。諸外道等不能盡知。故生诤論。佛以一切種智知一切法故。能破壞一切諸論。不爲一切諸論所壞。故無所畏。如是等緣名力無畏差別義也。問曰。佛于諸法悉無所畏。何故但說四無畏耶。答曰。說四則爲總說一切無畏。所以者何。前二無畏自說智斷。後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷。師及弟子智斷具足故。名總說一切無畏。問曰。衆生何故疑佛非一切智人。答曰。佛所言說或有似非一切智人。如佛問言汝從何來有如是等。又如經中說有人若至城邑聚落。問其名字。我不說是一切智人。聞斯經者疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著。如經中說。佛言善來比丘汝于此身爲得大利。隨順我法我則歡喜。有似嗔語。如語調達。汝爲死人是食唾人。又似慢語。自言。我是人中師子。成就十力四無所畏。于大衆中能師子吼。又似見語。言善持我法如擎油缽。又語調達。我不以衆與舍利弗目揵連等。況當與汝。有小智人聞斯等言。便謂如來諸漏未盡。又佛說諸欲是障道法。有人雖受亦能得道。又比尼中所說遮法。有人毀壞。亦能得道。小智疑佛不知障法。有人修道。亦有結使。小智生疑。謂修聖道。不能盡結。既不盡結。何能離苦。是故如來于此四法說無所畏。問曰。如向所疑當雲何斷。答曰。佛隨俗語。世間亦有知而問者不以爲過。佛亦如是。在世間故隨俗而問。又世間亦有心無貪著而言似有貪有如是等。佛亦如是。利衆生故現有是言。若言欲非障法。如來說欲實是障法。若欲在心則無修道。要先除欲然後得道。若言雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道。若非實罪以重緣故佛還自聽。非壞遮法。若言修道亦有結者。聖道能破一切結使。未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病。以服少故不能消盡。修道亦爾。是故無咎。如來成就四無所畏。是故應禮

　　十號品第四

　　複次經中說如來等十種功德。謂如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上。調禦。天人師。佛世尊。如來者乘如實道來成正覺故曰如來。有所言說皆實不虛。如佛問阿難。如來所言頗有二不。不也世尊。故名如說。複次如來從得道夜至涅槃夜。于其中間所說皆實不可破壞故名如說。又以一切種智知前後際。然後說故所言皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失。有人或以比智而有所說有隨經書。或有現在。不能善見而有所說。是人所說若得若失。如經中說。比智者言或得或失。佛于諸法現知已說。是故所言皆不可壞。名實說者。又佛所說皆說實義。不如余人有實不實。故不可壞。又所言應時。如經中說。佛知衆生心喜心樂乃說道法。故名如說。又應爲說者即爲說之。如緊叔伽經中說。又所應說法而爲說之。所謂若略若廣陰入門等。是故所說無非真實。複次有二種語法。一依世谛。二依第一義谛。如來依此二谛說故所言皆實。又佛不說世谛是第一義谛。不說第一義谛是世谛。是故二言皆不相違。複次如來若遮若開亦不相違。隨所爲事遮。不即此事開。隨所爲事開。不即此事遮。是故所言皆不相違。又有叁種語法。一從見生。二從慢生。叁從假名生。佛無二種語。于第叁語清淨無染。又有四種語法。見聞覺知法。佛于此四所言清淨心無貪著。又有五種語法。過去未來現在無爲及不可說。是五種法佛悉通達。明了知已然後乃說。故名如說。能如說故名爲如來。以煩惱盡故得此法。貪恚癡等是妄語根本。滅此諸結。是故應供。複次如來說應供法。是滅結法。由正智生。以無常等慧正觀法故諸煩惱盡。故因正智生應供法。是正智法從明行生。前際後際及不相續善通達故。得名正智。盡行施等波羅蜜故諸明行足。余人亦于無始生死行施等法。無正行故不名善逝。佛有正道行施等行故名善逝。得此五法。如來自已功德具足。得正智故能知世間一切心念。知所念已而爲說法。故名無上。調禦所當調者無不調伏。已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是也。故名天人師。或有生疑。雲何以生人而能化天。故言我是天人師也。佛者。若過去未來現在諸法有爲無爲有盡無盡若粗若細等一切諸法。坐道場時。除無明睡得一切智朗然大悟。故名覺者。如是九種功德具足。于叁世十方世界中尊。故名世尊。佛十號具足故。自身具足。他亦具足。自利利人是故應禮

　　叁不護品第五

　　佛身口意業不護。所以者何。佛無不淨身口意業。欲令他人不見不知。又諸余人。或有無記。似如不淨身口意業。智者所呵。佛亦無也。所以者何。如來一切身口意業。皆由智慧正憶念起。若諸妄念少智之人無如是業。又世間人或卒誤語。佛無此等。又佛善修身戒心慧。如是等法以善修故。一切不善及似不善業皆悉除滅。複次世尊從久遠來修行善法不適今也。是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行。不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業。皆爲利人故無不善。以無不善故不須護。以淨不護業是故應禮。又佛成就叁念處故。所以應禮。若說法時。聽者一心不以爲喜。若不一心不以爲憂。常行舍心。所以者何。佛貪恚習無有余故。又知諸法畢竟空故。無憂無喜。又佛善集大悲心故。于善不善心無憂喜。等起大悲。又佛深知衆生各各性故。若善心聽不以爲喜。不善心聽不以爲憂。以性爾故常行舍心。又佛心堅固猶如大地。去重不高。若置重物亦複不下。余凡夫人其心如稱。少增而下。少減而高。又佛世尊名大悲者。是故天人皆應敬禮。又舍深禅定樂爲人說法。余人悲心無所成辦。世尊大悲能濟衆生。故名有果。又以大悲成無上道。更無余緣。複次佛無我心。少欲知足最爲第一。以大悲故自歎己身。又佛性柔和。以大悲故有苦切言。起大方便受諸勤苦。爲度衆生。又佛以大悲度衆生故住于世間。受五陰身如熱鐵丸于須臾頃。不可堪忍。又佛世尊善修舍心。舍此舍心常行大悲。故可尊敬。又佛爲善人善中之善。所以者何。自得大利亦利他人。自利利人故名善人。又佛爲衆生真善知識。如經中說我是衆生真善知識。是憐愍者。利益者等。又佛世尊。有精進等諸功德聚。如和利以百句贊佛。有此功德。是故應禮。又佛自說功德。知增一阿含如來品中自說我是人中師子。人華人象。于沙門中第一沙門。婆羅門中亦是第一。衆聖中王。行無錯謬不隨苦樂者我身是也。問曰。佛以何故。自贊其身。自贊身者是愚人相。答曰。世尊不求名利。但爲他故自歎己身。又佛無我心。爲利人故自歎無咎。又以因緣少多自贊。于佛功德不能說盡。是故不墮愚人相中。不自高故。又如清淨經中。舍利弗住于佛前贊佛功德。是故應禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身。所以者何。佛集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛

　　法寶論初叁善品第六

　　問曰。汝言應禮法。以何功德故應禮耶。答曰。佛自贊言。我所說法。初中後善。義善。語善。獨法具足。清淨調柔。隨順梵行。初中後善者。佛法無時不善。于少壯老叁時皆善。入時行時出時亦善。又初止惡中舍福報後一切舍。是名叁善。又佛叁時常說正法。不雜非法如余外道。又初中後時。常爲智者之所愛樂。又于叁時一切甚深。不如余經初粗中細後則微末。以是等緣故名叁善。義善者。佛法義有深利益。得今世利及後世利出世道利。不如外典願增天眼。語善者。隨方俗語能示正義。故名語善。所以者何。言說之果所謂義也。是故諸所言說能辯義理。是名語善。複次佛法貴如說行。非但言說。是故隨方俗語能令得道。名爲語善。不如外典但貴語言若失語言若失音聲辭主得罪。複次善說真谛故名義善。善說世谛故名語善。獨法者。佛但說正法。不爲戲論說往古事。亦不雜說法及非法。又獨法者。但爲無余涅槃故說。又獨佛能說故曰獨法。問曰。有聲聞部經。但聲聞說。又有余經諸天神說。汝何故言獨佛說耶。答曰。是法根本皆從佛出。是諸聲聞及天神等皆傳佛語。如比尼中說。佛法名佛所說。弟子所說。變化所說。諸天所說。取要言之。一切世間所有善語。皆是佛說。故名獨法。具足者。佛所說法無所減少。如郁陀伽經中說具足相。又佛法者。不待余經而得成也。如和伽羅那經待五種經然後得成。佛法不爾。于一偈中其義具足。如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。故名具足。清淨調柔者。二種清淨故。名清淨調柔。語清淨故名曰清淨。義清淨故名曰調柔。又佛聽于正義中置隨義語。于正語中。置隨語義。不如外道隨經而取。又佛法中依法不依人。法亦分別。依了義經不依不了義經。是名淨法。非但隨經。又佛法中。有叁法印。一切無我。有爲諸法念念無常。寂滅涅槃。是叁法印。一切論者。所不能壞以真實故名清淨調柔。隨梵行者。八直聖道名爲梵行。梵名涅槃是道。能到故名梵行。法寶成就如是功德。是故應禮

　　衆法品第七

　　複次佛自贊言。我法能滅。能到涅槃。能生正智。能善將導。能滅者。滅貪恚等諸煩惱火。故曰能滅。如習不淨觀滅淫欲火。如習慈心。滅嗔恚等。不如外道斷食等法。故名能滅。能到涅槃者。佛法究竟必至涅槃。不如外道住有分中著禅定等。又佛法中說一切有爲皆有過患。無稱贊處。不如婆羅門贊梵世等。故名佛法能到涅槃。能生正智者。…

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