《成實論》一 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁所有佛法皆爲涅槃。是故能生正智。又佛法中有真智果。如從聞慧生思慧從思慧生修慧。故名佛法能生正智。能善將導者。佛法先自善成。後令他人住正法中。故名善導。複次佛法有六。一曰善說。二曰現報。叁曰無時。四曰能將。五曰來嘗。六曰智者自知。善說者。佛說諸法如法實相。若不善法說不善相。善說善相。故名善說。現報者。佛法能得現世果報。如經中說晨朝受化令夕得道。夕爲說法令朝得利。又現報者。如說。現在沙門果經中說。現得恭敬名聞禅定神通等利。複次佛法皆有義理故能致得恭敬現報後報及涅槃報。諸外道法無義理故尚無現報及後世報。何況涅槃。故曰現報。無時者。佛法不待某日月歲星宿吉凶。乃得修道。某日月歲。不得修道。不如婆羅門法。初春婆羅門受火。春末刹利受火等。複有或待日出或日未出而供養火。如見五谷待時而種。或謂佛法亦當如是。故說無時。如經中說。佛法易行。行住坐臥無時不得。能將者。以正行故能將衆生至解脫處。故名能將。來嘗者。佛法應當自身作證。不但隨他。如佛語比丘。汝等莫但信我語也。當自思惟。是法可行。是不可行。不如外道語弟子言舍是問答如人淨洗不喜塵土當如聾痖但隨我語。故曰來嘗。智者自知者。是佛法利。智慧人乃能信解。斷食等。粗愚者信樂。智者不受以正智慧能破煩惱。如是等法智者乃解。雖以甘饍充足其身。一心精進貪恚不染。如是等事智者現知。如人病愈自知得離。如水相冷飲者乃知。複次或有過語法。如地堅相。堅何等相。不得語答觸乃可知。如生盲人不可語以青黃赤白。若人不得佛法味者。不可語以佛法實義。以寂滅故。複次佛法可自證知。不可以己所證傳與他人。如財物等。如婆羅延經中。佛言我不能自斷汝疑。能證我法汝疑自斷。複次是法到他身時。不可得見如火傳等。又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法。如因阿夷羅曰沙彌說大山喻。故言智者自知。複次佛法甚深。開示則淺。斷除虛僞。流布天人。甚深者。佛法甚深。以不知因故。世間多見現果。不能知因故說自在天等邪因。十二因緣深故難解。世間智淺。于佛法中不生深想。不能通達衆因緣法。乃至小草以衆因緣思惟觀察。其相轉深。如佛所說。衆因緣法。是事甚深。愛盡離滅及涅槃處。是亦難見。問曰。若因緣甚深。阿難何故生淺想耶。答曰。有論師言。是語不然。阿難是大弟子通達法相。雲何當言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想。所以者何。是人不能善分別觀煩惱業故。複次若人于本所學事得究竟便生淺想。如得大智還觀初章。或複有人智慧未成。于甚深法則生淺想。又佛善說法故。或有衆生便生淺想。複次佛法皆空。是空甚深。佛以種種因緣譬喻宣示。義則易解小兒亦知。如須陀耶沙彌等。複次佛法堅固。諸言說中最爲真實。不如婆羅陀羅摩延經等。但有語言。無有實義。如盧提梵志言世尊諸比丘等。于利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。複次佛法爲利益一切世間故說。不如婆羅門言婆羅門法但自得道余人不得。又佛法尊重。諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮法

　　十二部經品第八

　　複次佛法分別有十二種。一修多羅。二祇夜。叁和伽羅那．四伽陀．五憂陀那．六尼陀那．七阿波陀那．八伊帝曰多伽．九阇陀伽．十鞞佛略．十一阿浮多達磨．十二憂波提舍。修多羅者。直說語言。祇夜者。以偈頌修多羅。或佛自說。或弟子說。問曰。何故以偈頌修多羅。答曰。欲令義理堅固。如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂。如以散華或持貫華以爲莊嚴。又義入偈中。則要略易解。或有衆生樂直言者。有樂偈說。又先直說法後以偈頌。則義明了令信堅固。又義入偈中。則次第相著。易可贊說。是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然。法應造偈。所以者何。佛自以偈說諸義故。又如經言。一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語。和伽羅那者。諸解義經名和伽羅耶。若有經無答無解如四無礙等經名修多羅。有問答經名和伽羅那。如說四種人有從冥入冥。從冥入明。從明入冥。從明入明。從冥入冥者。如貧賤人造叁惡業墮惡道等。如是等經名和伽羅那。問曰。佛何故說無答無解經。答曰。有經義理深重。是經義阿毗昙中當別說。是故不解。或有人言。佛所說經皆有義解。但集法者。撰深義經置阿毗昙中。如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。伽陀者。第二部說祇夜。祇夜名偈。偈有二種。一名伽陀。二名路伽。路伽有二種。一順煩惱。二不順煩惱。不順煩惱者。祇夜中說。是名伽陀。除二種偈余非偈經名憂陀那。尼陀那者。是經因緣。所以者何。諸佛賢聖所說經法。要有因緣。此諸經緣。或在修多羅中。或在余處。是名尼陀那。阿波陀那者。本末次第說是也。如經中說。智者言說則有次第。有義有解不令散亂。是名阿波陀那。伊帝曰多伽者。是經因緣及經次第。若此二經在過去世名伊帝曰多伽。秦言此事過去如是。阇陀伽者。因現在事說過去事。如來雖說未來世事。是事皆因過去現在故不別說。鞞佛略者。佛廣說經名鞞佛略。有人不信。謂諸大聖樂寂滅故不喜愦鬧。厭世雜語。拔樂衆根故不樂廣說。如經中說有得道人。過二月已乃出一言。爲斷此故說有廣經饒益他故。如說如來二種說法。一廣二略。廣勝略故。阿浮陀達磨者。未曾有經。如說劫盡大變異事諸天身量。大地震動。有人不信如是等事。是故說此未曾有經。現業果報諸法勢力不思議故。憂波提舍者。摩诃迦栴延等諸大智人廣解佛語。有人不信謂非佛說。佛爲是故說有論經。經有論故。義則易解。是十二部經名爲佛法。法寶具足如是功德。是故應禮

　　僧寶論初清淨品第九

　　問曰。汝先言應禮僧。何故應禮。答曰。佛于處處自贊歎僧。是僧寶戒品清淨。定品慧品解脫品解脫知見品清淨。應請應禮合掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者。佛弟子衆持戒無瑕。乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不爲福報生人天等。亦不怖畏墮地獄等。而勤持戒但樂善法。故名清淨。又持淨戒不限時節。不如婆羅門六月持戒。長夜受持乃至究竟。故名清淨。又持淨戒離于二邊。離五欲樂。亦離苦身。故名聖所愛戒。是戒名爲智者所愛。又心淨故戒亦清淨。又深心止惡。不但守戒。怖畏後世。故名僧寶戒品清淨。定品清淨者。若定能生真智。故名清淨。慧品清淨者。若慧能盡煩惱。故名清淨。解脫清淨者。若得盡諸煩惱非但能遮。故名解脫清淨。解脫知見清淨者。于諸煩惱盡中得智。謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡。是名解脫知見清淨。應請應禮應供養者。以能具足如是功德故。應求請禮敬供養福田者。于中殖福獲報無量。乃至涅槃。猶不可盡。能益施者。能令施者功德增益。如八功德田。滋茂五谷不令敗壞。僧田亦爾。成就八功德故。能令施種功德增長。是故應禮

　　分別賢聖品第十

　　問曰。以何法故名之爲僧。答曰。四行四得戒定慧等功德清淨故名爲僧。四行者。行須陀洹。行斯陀含。行阿那含。行阿羅漢。四得者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。行須陀洹有叁種人。一隨信行。二隨法行。叁隨無相行。信行者。若人未得空無我智。信佛法故隨佛語行。故名信行。如經中說。我于是事以信故行。若得真智則不但隨信行。如經中說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。如經中說。若人于法能以少慧觀忍樂者是名信行。過凡夫地未得須陀洹果。于其中間不得命終是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法。心忍欲樂。雖未得空無我智能生世間似忍法心。自此以來名過凡夫地。所以者何。後當廣說。若無信等五根。是人則住外凡夫中。是人漸習得暖法等修慧。仍本名故亦名信行。以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹果。不應言不得命終。所以者何。是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養衆僧。天神示言某是阿羅漢。某是行阿羅漢者。乃至某是須陀洹。某是行須陀洹者。若在十五心中。不可得示。當知行須陀洹者有近有遠是名信行。法行者。是人得空無我智。在暖頂忍第一法中。隨順法行。謂空無我等是名法行。是二行人入見谛道見滅谛故名無相行。是叁種人。名行須陀洹果者。世俗道中無斷結故。不得名爲行。叁果者。此事後當說。須陀洹者。如佛經說。若人斷叁結。身見疑戒取名須陀洹。不墮惡道。必得正智極至七有。問曰。若須陀洹。見谛所斷煩惱都盡。滅無量苦。如池喻經說。何故但言斷叁結耶。答曰。此事後當廣說。謂身見盡故余等亦盡。不墮惡道者。後業聚中。亦當廣說。必至菩提者。是人入法流中必至涅槃。如木在恒河離八因緣。必到大海。極七有者。是人于七世中無漏智熟。如歌羅羅等七日變成。又如服酥等極至七日。堅病則消。又如親族限至七世。又如七步蛇螫人身時。以四大力故得至七步。以毒力故不得至八。又欺诳法極至七世。又如七日出時則劫燒盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有。有須陀洹今世入涅槃。有第二第叁極至第七。是名須陀洹。行斯陀含者。思惟所斷結有九品。若斷一二至叁四五。是名行斯陀含者。有人言。以一無礙道斷。是事不然。佛經中說以無量心斷。如斧柯喻經中說。又行斯陀含者。亦名家家。是人或二或叁往來。或于現身得入涅槃。是名行斯陀含者。斯陀含者。一來此間便入涅槃。是人思惟所斷結薄。住是薄中名斯陀含。是斯陀含。或今世入涅槃。行阿那含者。若斷第七第八品結。是人皆名行阿那含。斷第八品。是名一種。行阿那含者。或有今世即入涅槃。盡離欲界九品結故名阿那含。是阿那含。差別八種。所謂中陰滅者。有生有滅者。有不行滅者。有行滅者。有上行至阿迦尼吒滅者。有至無色處者。有轉世者。有現滅者。隨上中下根故有差別。中陰滅者亦有叁種。上中下根。有阿那含深厭世間。有少障礙。不得現滅。是人則于中陰中滅。生亦叁種。謂生滅者。行滅者。不行滅者。生滅者生時深厭離有即入涅槃。是名生滅。以根利故或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入涅槃。是不行滅。以根中故。或有生已深畏受身。勤修行道。乃入涅槃。是名行滅。以根鈍故。上行滅者亦有叁種。若從一處終。至一處生。便入涅槃。是名利根。二叁處生。是名中根。一切處終一切處生。是名鈍根。從初禅至廣果天是名決定。到廣果已若生淨居。是人不複到無色處。以樂慧故。若入無色處者。是人終不生淨居天。以樂定故。轉世者。若先世得須陀洹果．斯陀含果。後轉身得阿那含果。是人不入色無色界。現滅者。第一利根。即于現身得入涅槃。複有二人。一名信解脫。二名見得。是二人者根差別故。若鈍根學人在思惟道名信解脫。利名見得。若阿那含具八解脫是名身證。是等皆名行阿羅漢者。以斷結同故。若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢。阿羅漢有九種。退相守相。死相．可進相．住相．不壞相．慧解脫相．俱解脫相．不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相退失叁昧。退叁昧故無漏智慧不能現前。守相者。根小勝故。若護叁昧則不退失。不護則退。前退相者雖護亦退。死相者。根又小勝。深厭諸有。是人不能得叁昧故。無漏智慧難得現前。設得喜失故求死也。住相者。若得叁昧不進不退是名住相。前叁種在退分叁昧。住相者在住分叁昧。可進相者。若得叁昧轉深增益。是人住在增分叁昧。不壞相者。得叁昧已種種因緣不能敗壞。是人住在達分叁昧。慧最利故。善取叁昧入住起相。故不可壞。因滅盡定故。有二人不得此定名慧解脫。得此定者名俱解脫。不退相者。所得功德盡無退失。如經中說。佛語比丘。若我弟子以床輿我。我先所得盡無退失。如是九種名無學人。先十八學人及九無學。是二十七人。名爲一切世間福田。僧中具足。是故應禮也

　　福田品第十一

　　問曰。以何等故此諸賢聖名爲福田。答曰。斷貪恚等諸煩惱盡故名福田。如說稊稗不去害善谷苗。是故施無欲人。得報利大。又是人心空故名福田。所以者何。以空相故諸貪恚等煩惱不起。不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禅定皆悉清淨。永離大小諸煩惱故。又棄舍憂樂。故名福田。又能斷除五種心縛心得清淨故名福田。又成就八種功德田故。又以七定具善護心故。又能盡滅七種漏故。無諸漏失。又具足戒等七淨法故。又能成就少欲知足等八功德故。又能度彼岸及勤求度故名福田。又經中說。但能發心欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢聖常行善法故名福田。又經中說。誰施主家有持戒比丘。受供養已入無量定。是施主家得無量福。衆中有入無量叁昧無相叁昧無動叁昧。能令施主得無量報故名福田。又經中說。叁事和合故得大福。一曰有信。二曰施物。叁曰福田。于衆僧中多功德人。功德人中。信心易生。又施衆僧具九因緣故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必清淨。又施有八種。有清淨心少施物亦少施破戒人。有清淨心少所施物多施破戒人有清淨心少施物亦少施持戒人。有清淨心少所施物多施持戒人。有清淨心多施四種物亦爾。于僧中施必當成就若二若叁。一切善人皆因衆僧增益功德。然後隨意回向菩提。又所施僧。此物皆當得解脫果。于生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲嚴心。又若于一人生信淨心或時可壞。于衆僧中信心清淨終不壞敗。又于一人生愛敬心。或不能廣。于衆僧中生信敬心。緣無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人。以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名爲福田。是故應禮

　　吉祥品第十二

　　以是叁寶功德具足故經初說。又此叁寶于一切世間第一吉祥。如吉祥偈說。佛法及衆僧是名最吉祥。複有諸經以吉祥爲初學者增壽萬歲。名聞流布。是作經者意也。如阿陀等字貫在經初此非吉相。後當廣說。若求第一最吉祥者叁寶是也。應當歸依。如吉祥偈說

　　諸天世人中　　無上尊導師

　　佛爲大覺者　　是名最吉祥

　　若人于佛所　　安信心不動

　　奉持清淨戒　　是名最吉祥

　　遠離愚癡人　　親近有智者

　　可敬者則敬　　是爲最吉祥

　　是故應禮叁寶。以最吉祥故。我經初說

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