《成實論》二 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁言者。有應定答問以不定答。應分別答問以不分別答。應反質答問以不反質答。有應置答問而不置答。與此相違名可與言。應定答問者唯有一因。如佛世尊。世間無等。如此比也。應分別答問者。更有因緣。如死相續等。應反質答問者。如有人問還問令答。應置答問者。若法無實體但有假名。若問此法爲一爲異常無常等。是不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應習此佛法論。又有叁種人。正定．邪定．不定。正定者。必入泥洹。邪定者必不入泥洹。余名不定。若人能解佛法義者必入正定。又有四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者若人但有不善無一善法。多罪者多惡少善。少罪者多善少惡。無罪者但有善法無有不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪無罪。又若人解佛法義。則受苦有量。以必當得至涅槃故

　　四法品第十六

　　若習此論得上攝法。如經中說。有四攝法布施．愛語．利行．同利。布施者衣食等物。以此財施攝取衆生。還可敗壞。愛語者隨意語言。是亦有咎取彼意故。利行者爲他求利。若有因緣助他成事。是亦可壞。同利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取衆生。則不可壞。以法攝者謂習此論。又習此論得上依止。如經中說依法不依人。有人雖言我從佛聞。若從多識比丘所聞。若從二叁比丘所聞。若衆中聞。若從大德長宿邊聞。不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中不違法相隨順比尼。然後應受。入修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅者謂是義趣不違法相。法相者隨順比尼。比尼名滅。如觀有爲法常樂我淨則不滅貪等。若觀有爲法無常苦空無我則滅貪等。知無常等名爲法相。是應依法不依于人。若說依法則總一切法。是故次說依了義經不依不了義經。了義經者即第叁依。謂依于義不依語也。若此語義入修多羅中不違法相隨順比尼。是則依止。依智不依識者識名識色等法。如經中說。能識故識智名通達實法。如經中說。如實知色受想行識故名爲智。如實即空。是故識有所得。不應依也。若依于智即是依空。欲通達此上依止故。當習此論。又經中說天人四輪能增善法。一住善處。二依善人。叁自發正願。四宿殖善根。住善處者謂處中國離于五難。依善人者生值佛世。宿殖善根者不聾痖等。自發正願者是謂正見。正見必從聞佛法生。是故應習此佛法正論。又誦習此論者于壽命中得大堅利。謂通達谛。如經中說。有四堅法說堅．定堅．見堅．解脫堅。說堅者若說一切有爲皆無常苦一切無我寂滅泥洹是名說堅。是聞慧滿。因此得定名思慧滿。因此定故觀有爲法無常苦等。能得正見名修慧滿。叁慧得果名解脫堅。又若聞佛法正論則得大利。如經中說四大利法。親近善人聽聞正法。自正憶念。隨順法行。若近善人則聞正法。以此正法在善人故。聞正法已則生正念。以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法行。謂無漏見也。又聞此論則具四德處慧德處．實德處．舍德處．寂滅德處。聞法生慧是慧德處。以是智慧見真谛空名實德處。見真空故得離煩惱名舍德處。煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正論。能種隨順泥洹四種善根。所謂暖法．頂法．忍法．世間第一法。以無常等行觀五陰時。生順泥洹下軟善根能令心熱。是名暖法。暖法增長成中善根。名爲頂法。頂法增長成上善根。名爲忍法。忍法增長成上上善根。名世間第一法。又有四種善根。退分．住分．增分．達分。離諸禅定。禮敬誦讀是等善根名爲退分。得定等善根是名住分。從聞思等生諸善根是名增分。無漏善根是名達分。若聞佛法永離退分得叁分善根

　　四谛品第十七

　　若人聞佛法義。則能善知分別四谛苦谛．集谛．滅谛．道谛．苦谛者謂叁界也。欲界者從阿鼻地獄至他化自在。色界者從梵世至阿迦尼吒。無色界者四無色也。又有四識處色受想行。外道或謂識依神住。故佛說識依此四處。又有四生。卵生．胎生．濕生．化生。諸天地獄一切化生。餓鬼二種胎生化生。余殘四生。又有四食。揣食者若粗若細。飯等名粗。酥油香氣及諸飲等是名爲細。觸食者冷暖風等。意思食者。或有人以思願活命。識食者中陰地獄無色衆生。入滅定者雖無現識識得在故亦名識食。又有六道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天道。中善人道。下善阿修羅道。又有六種。地水火風空識。四大圍空有識在中數名爲人。又六觸入。眼等六根與識和合名爲觸入。又七識處。于是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世間必受此事故名世法。九衆生居。衆生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別。五陰．十二入．十八界．十二因緣．二十二根。五陰者。眼色爲色陰。依此生識能取前色是名識陰。即時心生男女怨親等想名爲想陰。若分別知怨親中人生叁種受是名受陰。是叁受中生叁種煩惱是名行陰。以此事起受身因緣名五受陰。以四緣識生。所謂因緣．次第緣．緣緣．增上緣。以業爲因緣。識爲次第緣。以識次第生識故色爲緣緣。眼爲增上緣。此中識從二因緣生。所謂眼色乃至意法名十二入。是中加識名十八界。謂眼界．色界．眼識界等。是陰等法。雲何當生。在十二時中故名十二因緣。是中無明是煩惱。行名爲業。因此二事。次第生識名色六入觸受。愛取二法是名煩惱。有名爲業。未來世中初受身識名之爲生。余名老死。是十二因緣示有過去未來現在。但衆緣生無有我也。又爲生死往來還滅。故說二十二根。一切衆生初受身時以識爲本。是識六種。從眼等生故說六根。所謂眼根乃至意根。能生六識故名六根。可以分別男女相故名男女根。有人名爲身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識故名爲壽。所以者何。是六入六識得相續生故名爲壽。是相續斷故名爲死。是故此事名之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業故六入六識得相續生。是命中業名爲命根。是業從諸受生。諸受即名樂等五根。從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業。此業因緣還受生死。是爲垢法。能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法。必因信等。信等四法因緣成慧。慧有叁時。謂未知．欲知．知已。修習所作辦時。此根皆是智慧差別。佛以生死往來還滅垢淨故說二十二根。如是等法苦谛所攝。能知此者是名善知苦谛。集谛者業及煩惱。業者業品中當說。煩惱者煩惱品中當說。諸業煩惱是後身因緣故名集谛。滅谛者後滅谛聚中當廣說。謂假名心法心空心。滅此叁心故名滅谛。道谛者謂叁十七助菩提法。四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七菩提分．八聖道分。四念處者身受心法。中正安念及從念生慧觀身無常等安住緣中名身念處。是念及慧漸次轉增能分別受名受念處。又轉清淨能分別心名心念處。能以正行分別諸法名法念處。四正勤者。若生惡不善法見其過患爲斷故生欲勤精進。斷方便謂知見。緣未生惡不善法爲不生故生欲勤精進。不生方便謂知見。緣未生善法爲生故生欲勤精進。生方便謂知見緣已生善法爲增長故生欲勤精進。以上中下次第方便及不退轉故。四如意足者。欲叁昧妙行成就。修如意分。因欲生叁昧名欲叁昧。欲精進信猗憶念安慧思舍等妙法共成名妙行成就。功德增長故名如意足。是欲增長名爲精進。是名第二。行者有欲有精進故修習定慧得心叁昧。所謂定也。思惟叁昧所謂慧也。五根者。聞法生信是名信根。信已爲斷垢法證淨法故勤發精進是名精進根。修四念處是名念根。因念能成叁昧。是名定根。因定生慧是名慧根。是五根增長有力故名五力。八聖道分者。從聞生慧能信五陰無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正思惟。以正思惟斷諸不善修集諸善發行精進。從此漸次出家受戒得叁道分正語．正業．正命。從此正戒次成念處及諸禅定。因此念定得如實智。名八道分。如是次第。又八道分中戒應在初。所以者何。戒定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進常遍一切處行。慧品近道故在後說。是慧二種若粗若妙。粗者聞慧思慧名正思惟。妙者修慧謂入暖等法中。能破假名及五陰法是名正見。以此正見見五陰滅名初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。學人失念則起煩惱故。系念善處系念先來所得正見是名擇法。不舍擇法故名精進。行精進時煩惱減少心生歡喜故名爲喜。以心喜故則身得猗是名爲猗。身猗得樂樂則心定。是定難得名爲金剛。得無著果斷憂喜等故名爲舍。是名上行。又不沒不發其心平等故名爲舍。菩提名無學智。修此七法能得菩提名菩提分。是叁十七品得四沙門果。須陀洹果者謂通達空以此空智能斷叁結。斯陀含果者即修此道能薄煩惱于欲界中余有二生。阿那含果者能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者斷一切煩惱。若能修習此佛法論。則能通達四谛。得四沙門果。故應修習此正法論

　　法聚品第十八

　　習此論者。則能通達可知等法聚。以通達故。外道邪論不能製伏。亦能速滅煩惱。自能離苦亦能濟人。可知等法聚者。謂可知法．可識法。色法．無色法。可見法．不可見法。有對法．無對法。有漏法．無漏法。有爲法．無爲法。心法．非心法。心數法．非心數法。心相應法．心不相應法。心共有法．心不共有法。隨心行法．不隨心行法。內法．外法。粗法．細法。上法．下法。近法．遠法。受法．非受法。出法．非出法。共凡夫法．不共凡夫法。次第法．非次第法。有次第法．無次第法。如是等二法。又有叁法。色法．心法．心不相應法。過去法．未來法．現在法。善法．不善法．無記法。學法．無學法．非學非無學法。見谛斷法．思惟斷法．無斷法。如是等叁法。又有四法。欲界系法．色界系法．無色界系法．不系法。又有四道。苦難行道．苦易行道．樂難行道．樂易行道。又有四味。出味．離味．寂滅味．正智味。又有四證法。身證法．念證法．眼證法．慧證法。四受身。四入胎。四緣。四信。四聖種。四惡行。如是等。四法。五陰。六種。六內入。六外入。六生性。六喜行。六憂行。六舍行。六妙行。七淨。八福生。九次第滅。十聖處。十二因緣。…

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