《成實論》二 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁如是可知等法聚無量無邊不可說盡。我今略舉其要。可知法者第一義谛也。可識法者謂世谛也。色法者色聲香味觸也。無色法者心及無作法也。可見法者謂色入也。有對法者色法是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅漢假名法中心是也。與上相違名無漏法也。有爲法者從衆緣生。五陰是也。無爲法者五陰盡滅是也。心法者能緣是也。心數法者若識得緣即次第生想等是也。心相應法者謂識得緣次第必生如想等是也。心共有法者謂法心共有如色心不相應行是也。隨心行法者若法有心則生無心不生。如身口無作業也。內法者己身內六入也。粗細法者相待有也。如觀五欲色定爲細。觀無色定色定爲粗也。上下法者亦如是也。近遠法者或異方故遠。或不相似故遠也。受法者從身生法也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他次第生也。有次第法者能生次第也。色法者色等五法也。心法者如上說也。心不相應行者無作業也。過去法者已滅法也。未來法者當生法也。現在法者生而未滅也。善法者爲利益他衆生及真實智也。與上相違名不善法也。二俱相違名無記法也。學法者學人無漏心法也。無學法者無學人在第一義心也。余名非學非無學也。見谛斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法者謂無漏也。欲界系法者若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也。色界系法者從梵世乃至阿迦尼吒天也。無色界系法者四無色也。不系法者無漏法也。苦難行道者鈍根得定行道者是也。苦易行道者利根得定行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道者是也。樂易行道者利根得慧行道者是也。出味者出家求道也。離味者身心遠離也。寂滅味者得禅定也。正智味者通達四谛也。念證法者四念處也。因是念處能生四禅是名身證。因四禅故能生叁明名爲眼證。通達四谛名爲慧證。四受身。有能自害他不能害。有爲他害不能自害。有能自害他亦能害。有不自害不爲他害。四入胎者。有不自念入胎亦不自念住胎出胎。有自念入胎而不自念住胎出胎。有自念入胎住胎而不自念出胎。有自念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念。心正不亂故能自念。四緣。因緣者。生因．習因．依因。生因者若法生時能與作因。如業爲報因。習因者如習貪欲貪欲增長。依因者如心心數法依色香等。是名因緣。次第緣者如以前心法滅故後心得次第生。緣緣者若從緣生法如色能生眼識。增上緣者謂法生時諸余緣也。信佛者謂得真智于佛生清淨心決定知佛于衆生中尊。信此真智即是信法。得是智者一切衆中最爲第一。是名信僧。得聖所愛戒。謂以深心不造諸惡。知我因是戒能信叁寶。信是戒力故名信戒也。以四聖種故不爲衣服愛之所染。不爲飲食臥具從身愛之所染。故名四聖種。四惡行以貪故嗔故怖畏故癡故墮惡道中。色陰者色等五法也。受陰者能緣法也。想陰者能分別假名法也。行陰者能生後身法也。識陰者唯能識塵法也。地種者色香味觸和合。堅相多者名爲地種。濕相多者名爲水種。熱相多者名爲火種。輕相多者名爲風種。色相無故說名空種。能緣法故名爲識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼入。耳鼻舌身入亦如是。意入者謂心也。色入者眼識所緣法也。聲香味觸法入亦如是。六生性者。謂黑性人能習黑法。亦習白法及黑白法。白性人亦如是也。六喜行者依貪心也。六憂行者依嗔心也。六舍行者依癡心也。六妙行者實智慧也。七淨戒淨者戒律儀也。心淨者得禅定也。見淨者斷身見也。度疑淨者斷疑結也。道非道知見淨者斷戒取也。行知見淨者思惟道也。行斷知見淨者無學道也。八福生者人中富貴乃至梵世也。諸福報樂此中最多故說此八也。九次第滅者入初禅滅語言。二禅滅覺觀。叁禅滅喜。四禅滅出入息。虛空處滅色相。識處滅無邊虛空相。無所有處滅無邊識相。非想非非想處滅無所有想入滅盡定滅受及想也。十聖處者聖人斷五法成六法。守一法依四法。滅僞谛舍諸求。不濁思惟離諸身行。善得心解脫。善得慧解脫。所作已辦。獨而無侶。斷五法者斷五上結得阿羅漢一切結盡。行六妙法。眼等諸情于色等塵不憂不喜亦不癡故。守一法者系念身也。依四法者謂乞食等四依法也。複有人言。依四法者聖人有法遠離。有法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故能達實相名離僞谛。斷一切見名得初果。舍諸求者謂欲求．有求．及梵行求。得初果故知有爲法皆是虛诳。欲舍叁求。得金剛叁昧已。舍于學道。爾時能盡名舍諸求。不濁思惟者滅六種覺心得清淨。能薄叁毒得第二果。滅除貪憂得第叁果名不濁思惟。離身行者除欲界結得四禅故名離身行。得盡智故名善得心解脫。得無生智故名善得慧解脫。諸聖人心住此十處故名聖處。佛法所作必應盡苦故曰所作已辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸法住畢竟空故名爲獨。十二因緣。無明者謂隨假名心。因此倒心能集諸業故曰無明緣行。識隨業故能受有身。故曰行緣識也。受有身已。名爲名色六入觸受。此諸分等隨時漸增。受諸受時依止假名故能生愛。因愛生余煩惱故名爲取。愛取因緣有。是名叁分。從是諸業煩惱因緣後世中生。從生因緣有老死等。是中若說無明諸行則明過去世有。令斷常見知從無始生死往來從業煩惱因緣受身。若說生死則明未來世有。令斷斷見。若不得真智則生死無邊。但有苦果。若說中間八分。明現在法。但從衆緣相續故生無有真實。此中無明諸行是先世因緣。此因緣果謂識名色六入觸受。從此五事起愛取有。是未來世因。此因緣果謂生老死。若受諸受時還生愛取。是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業。諸業不集則無有生。生名起成。若人習此正論。則知諸法皆自相空不集諸業。諸業不集則無有生。無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利衆生漸成佛道。熾然自法。滅他法者。當習此論

　　十論初有相品第十九

　　問曰。汝經初言廣習諸異論。欲論佛法義。何等是諸異論。答曰。于叁藏中多諸異論。但人多喜起诤論者。所謂二世有．二世無。一切有．一切無。中陰有．中陰無。四谛次第得．一時得。有退．無退。使與心相應．心不相應。心性本淨．性本不淨。已受報業或有或無。佛在僧數不在僧數。有人無人。有人言二世法有或有言無。問曰。何因緣故說有。何因緣故說無。答曰。有者。若有法是中生心。二世法中能生心故。當知是有。問曰。汝當先說有相。答曰。知所行處名曰有相。難曰。知亦行于無所有處。所以者何。如信解觀非青見青。又所作幻事亦無而見有。又以知無所有故名入無所有處定。又以指按目則見二月。又經中說。我知內無貪欲。又經中說。知色中貪斷。名爲色斷。又如夢中無而妄見。以是等緣知亦行于無所有處。不可以知所行處故名爲有。答曰。無有知行無所有處。所以者何。要以二法因緣故識得生。一依二緣。若當無緣而識生者亦應無依而識得生。然則二法無用。如是亦無解脫。識應常生。是故知識不行于無。又以有所識故名爲識。若無所識則亦無識。又說識能識塵。謂眼識識色。乃至意識識法。若言有無緣識。此識何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬。如有人言我狂心亂世間所無而我皆見。又若知無所有不應生疑。以有所知故得生疑。又經中說。若世間所無我知見者。無有是處。又汝言自相違。若無何所知耶。又經中說。能緣法者是心心數法。亦說一切諸法皆是所緣。此中不說無法爲緣。又諸塵是生識因。若無以何爲因。又經中說。叁事和合故名爲觸。若法無者何所和合。又無緣之知雲何可得。若知則不無。若無則不知。是故無無緣知。又汝言知行無所有處如信解觀非青見青者無有是處。所以者何。是非青中實有青性。如經中說。是木中有淨性。又取青相心力轉廣。一切盡青。非無青相。又幻網經說。有幻幻事者無衆生中見似衆生。故名爲幻。又汝言以知無所有故名入。無所有處定者。以叁昧力故生此無相。非是無也。如實有色壞爲空相。又入是叁昧所見法少故名爲無。如鹽少故名無鹽。慧少故名無慧。又如說非有想非無想處。是中雖實有想。亦說非有非無。又汝言以指按目見二月者。見不審故以一爲二。若合一眼則不見二。又汝言我知內無欲者。是人見五蓋相違七覺法故。便生念言我知無欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者。見真實慧與妄解相違故名貪斷。又汝言夢中無而見者。因先見聞憶念分別及所修習故夢中見。又冷熱氣盛故隨夢見。或以業緣故夢。如菩薩有諸大夢。或天神等來爲現夢。是故夢中見有。非知無也。難曰。汝言要以二法因緣識得生者。是事不然。佛破神我故說二法因緣生識。非盡然也。又汝言以有所識故名識者。識法有則知有。無則知無。若此事無。以無此事故名爲見空。又叁心滅故名爲滅谛。若無空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者。則有知無之知。如狂病人見所無者。又汝言若知無不應生疑者。若疑爲有爲無。則有無緣知也。又汝言如經中說若世間所無我若知見無是處者。是經不順法相。似非佛語。或叁昧如是。入此叁昧所見盡有。爲是叁昧故如是說。又汝言汝言自相違者。我言緣無非相違也。又汝言心心數法能緣一切法。是緣者有心心數法。而無所緣。亦心心數法不能實緣。故不名緣。又諸法實相。離諸相故不名爲緣。又汝言諸塵是生識因若無以何爲因者。即以無爲因。又汝言叁事和合名爲觸者。若叁事可得則有和合。非一切處盡有叁事。又汝言若知不無若無不知者。若有緣知亦同是過。又汝言如木中有淨性者。是事不然。有因中有果過故。又汝言取相心轉廣者。是亦不然。本青相少。而見大地一切皆青則是妄見。如是觀少青故。能見閻浮提盡皆是青非妄見耶。又汝言幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生爲衆生事。此事實無而見。則是無緣知也。又汝言以叁昧力故生此無相如實有色壞爲空者。若色實有而壞爲空則是顛倒。又少而言無亦…

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