《成實論》叁 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁名爲色。又可惱壞相故名爲色。所有割截殘害等。皆依于色。爲違此故名無色定。又示宿命善惡業故名爲色。又示心心數法故名爲色。又爲稱名故名爲色

　　四大假名品第叁十八

　　問曰。四大是假名。此義未立。有人言四大是實有。答曰。四大假名故有。所以者何。佛爲外道故說四大。有諸外道說色等即是大。如僧佉等。或說離色等是大。如衛世師等。故此經定說因色等。故成地等大。故知諸大是假名有。又經說地種堅及依堅。是故非但以堅爲地。又世人皆信諸大是假名有。所以者何。世人說見地嗅地觸地味地。又經中說如地可見有觸。又入地等。一切入中。是人見色不見堅等。又人示地色地香地味地觸。實法有中。不可異示。又大名義以遍到故。此相假名中說。不但在堅相中。又說地住水上。是假名地住。非但堅住。又說大地燒盡。都無煙炭。燒假名地。非但燒堅。又以色等故。信有地等。非但堅等。又井喻中說。水亦見亦觸。若濕是水。則不得有二。所以者何。佛說五情不能互取塵。故又佛說八功德水。輕冷軟美。清淨不臭。飲時調適。飲已無患。是中若輕冷軟。皆是觸入。美是味入。清是色入。不臭是香入。調適無患。是其勢力。此八和合。總名爲水。故知諸大是假名有。又因所成法。皆是假名。無實有也。如偈中說。輪等和合故名爲車。五陰和合故名爲人。又阿難言。諸法衆緣成。我無決定處。又若人說堅等是大是人則以堅等爲色等所依。是則有依有主。非是佛法。故知四大皆是假名。又諸法中。有柔軟細滑等。皆觸入攝。堅等四法。有何義故。獨得爲大。又一等四執。皆有過咎。故知四大但是假名。又實法有相。假名有相及假名所能。後當廣說。是故四大非實有也

　　四大實有品第叁十九

　　問曰。四大是實有。所以者何。阿毗昙中說。堅相是地種。濕相是水種。熱相是火種。動相是風種。是故四大是實有。又色等造色。從四大生假名有。則不能生法。又以堅等示四大。所謂堅依堅名地。是故堅等是實大。又經中佛二種說堅依堅濕依濕等。故知堅是實法依堅是假名。余大亦如是。是故堅等是實大。依堅法以隨俗故名大。故有二種大。亦實亦假名。又阿毗昙中說。形處是地。堅相是地種。余大亦爾。又經中佛說。眼形中所有堅依堅是地。濕依濕是水。熱依熱是火。肉形是地。此肉形中。佛說有四大。當知堅等是實大形是假名大。又佛不說風中有依。故知風是實大。又若人說四大是假名。則離大相。若依堅名地種者。水依堅物。水即爲地。泥團依濕。泥團即爲水。如熱病人。舉身皆熱。身即爲火。是事不然。是故不得言依堅是地種。但堅爲地種。余大亦爾。又四大共生故不相離。如經中說。諸所有色。皆四大造。若人說四大是實。則不相離。若說假名。則應相離。所以者何。依堅色等衆。離依濕等衆若爾則眼形中。無有四大。則與經相違。汝欲不違經者。則四大是實。汝先言爲外道故說四大者。是事不然。所以者何。諸外道輩說四大與色等。若一若異。我等說觸入少分是四大。是故無咎。又我等說現見堅等是四大。不如衛世師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅者。依義二種。如經中說色依色。又說心依大法。此義中。說堅即依堅。更無異法。若爾有何過耶。又汝說世人皆信。乃至八功德水。但隨俗言說。非是實大。又汝說因所成法。皆是假名。是事不然。所以者何。經中說。若六觸入。若因六觸入所成法。又有比丘問佛。何等爲眼。佛答。因四大造清淨色。是名爲眼。如是十入。又汝言有主有依。我等不然。但說法住法中。又汝言堅等有何義故獨名大者。堅等有義。所謂堅相能持。水相能潤。火相能熱。風能成就。是故四大是實

　　非彼證品第四十

　　答曰不然。四大是假名。汝雖言阿毗昙中。說堅相是地種等。是事不然。所以者何。佛自說堅依堅是地非但堅相。是故此非正因。又汝說色等從四大生。是事不然。所以者何。色等從業煩惱飲食淫欲等生。如經中說。眼何所因。因業故生。又說貪樂集故色集。又如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生。從愛慢生。從淫欲生。故知色等非但從四大生。問曰。色等雖從業等生。四大亦應爲少因。如因業故有谷。此谷亦假種子等生。如是眼等雖從業生。四大亦爲少因。答曰。或有物無因緣而生。如劫盡已。劫初大雨。是水從何所生。又諸天所欲。應念即得。如坐禅人。及大功德人。所欲隨意。是事有何等緣。非但業耶。又如色相續斷已更生。若人生無色界。還生色界。是色以何爲本。問曰。何故有物。但從業生。何故有物。待外緣生。答曰。若有衆生。業力弱者。則須種子衆緣助成。業力強者。不假外緣。又法應爾。或有業。或有法。或有生處。但業力得。不須外緣。又若須因緣。應說種子是牙等因。何故乃說因堅等生。又以何義故。從堅等生色等。不從色等生堅等耶。又堅等色等。共俱生故。雲何言因堅等有色等。不因色等有堅等。又一時生法。則無相因。如二角俱生。不得言左右相因。問曰。如燈明雖一時生。亦說明因于燈。非燈因明。是事亦爾。答曰。燈與明不異。燈以二法合成。一色。二觸。色即是明故。不得異燈。汝不谛思此喻。問曰。是明從燈去在余處。是故應異。答曰。不在異處。此明色現在燈中。若在異處滅燈亦應見。而實不見。當知是色不異燈也。問曰。更有一時生法亦爲因果。如有對中識。以眼色爲因緣。非眼色以識爲因緣。答曰。不然。眼識以前心爲因。眼色爲緣。因心先滅。雲何俱生。又若法隨所因生。即是因成。若心因情塵有。即是因所成法。複次四大即是造色。以因所生故。又現見世間物。從似因生。如從稻生稻。從麥生麥。如是從地生地。不生水等。如是從色生色。如是等。問曰。亦見有物從異因生。如倒種牛毛。則有蒲生。種角葦生。答曰。我不言無從異因生。但說似因中亦生。故言從色等生色等。不但從四大生。是故不得定言色等從四大生。又汝言以堅等示四大。是故堅等是實大者。此事不然。所以者何。以堅等相定。可以分別四衆軟等不定。或在多堅衆中。或在多濕衆中。故不可以分別諸衆。余亦如是。又于堅等觸。分別名爲軟等。何者若以濕亦以生。性柔軟細滑。以堅相多故。堅鞕粗澀。如是等。是故但以堅等。分別四衆。又如經中說以依堅故。示四大差別。故知依堅法。名爲地種。非但堅相。故說堅相是成地因。又于成地中。堅是勝因。是故別說。余相亦爾。又爲作名字。所有堅依堅。皆名地種。或複有人。但說堅相爲地種。爲破是故。佛說堅依堅爲地種。余亦如是。又堅相衆中。以堅多故。有二種語。一切衆中。皆有堅等諸觸。若堅依堅。名爲地種。若濕依濕。名爲水種。若熱依熱。名爲火種。又堅是成地勝因。故于中名地成。假名因緣中。有假名名字。如說我見人伐林。又汝言有二種語。是事不然。若隨說種是實者。則十二入等。不應是實。是故因眼緣色。有眼識生。是則非實。以不說種故。是爲邪論。又佛入火種定。從佛身出種種焰色。是中何者爲火種。以色等成火。非但熱相。又佛說是身名箧。于中但盛發毛爪等。如經中說。是身中有發毛爪等。以是故。發毛爪等是地種。不以有種語故名爲實法。又種子經中說。若有地種。無水種者。諸種子不得生長。是中何者是地種。謂假名。田非但堅相。水亦假名。非但濕相。又一法二種。亦實亦假名。是不可得。是故色等是實。又眼等假名故有諸大。亦實亦假名者。則是邪論。又六種經中。佛說發毛爪等名地種。又象步喻經中。亦說發毛爪等爲地種。又以何義故。說種是實。不說種是假名。又此義非經所載。又汝言佛說眼形中所有堅依堅是地等者。佛以此言。示五根因四大成。或有人。說從我生根。或謂離大別更有根。有說。諸根種種性生。謂從地大生鼻根等。佛斷此故。說眼等根四大合成空無實法。又分別成。假名因緣。假名亦無。又此肉形中。有四分堅依堅等。佛以是語。示諸物中有從四大生者。又汝言佛不說風中有依故名實大者。是事不然。所以者何。風中輕是勝相。非依輕法。地等中依堅法等勝。風則不然。又依輕法。少故不說。又汝言若說四大是假名則離大相者。是事不然。若堅依堅從四大生。名爲地種。非謂異物相依。若法相異。則不名依。即是相離。問曰。生則即是不名爲依。依名異物來依。答曰。名字爲依。非異物相依。以生法差別故。如言虛空遍至。實無所至。又汝言四大共生者。是事不然。如日光中。但有色及熱觸可得。更無余法。月光中。但有色及冷觸可得。亦無余法。是故非一切物中盡有四大。如有物無味如金剛等。有物無香如金銀等。有物無色如溫室等中熱。有物無熱如月等。有物無冷如火等。有物相動如風等。有物無動如方石等。如是或有物不堅。或有物不濕。或有物不熱。或有物不動。是故四大非不相離。問曰。以外因緣。諸大性發。如金石等中有流相。待火則發。水中有堅相。因冷則發。風中有冷熱相。因水火則發。草木中有動相。得風則發。是故先有自性。假緣而發。故知四大不得相離。若本無性。雲何可發。答曰。若爾風中或有香。香應在風中。如香熏油。香應在油中。是事不然。又不從諸大生造色。如從濕生濕。如是從色生色。又若不相離。則因中有果。如童女有子。食中有不淨等。我等不說因中有果。雖乳中無酪。而酪從乳生。如是何用憶想分別。謂四大共生不相離耶

　　明本宗品第四十一

　　汝先言我等不說四大與色。若一若異是故無咎者。是事不然。所以者何。諸外道欲成我故。以四大一異爲喻。故佛于假名中。以四大爲喻。故說四大義。若不爾。則不應說。世間皆自然知地等四大。而不了實性。是故爲說。不說手等。若以堅等爲四大者。何所利益。又汝言依義二種謂諸大是實者。此事未了。當知是依義異。謂假名是。又汝言隨俗言說非實大者。是事不然。所以者何。若經書。若世間中。不以無因緣故。于色等中。作四大名字。如世間言我見人。于色等中。說人…

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