《成實論》叁 ▪第4页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁名。非無因緣。若無因緣強作名者。見馬應名爲人。而實不然。又以何故。不于聲中說名爲地。世人常說地聲。終不說聲是地。若無因緣強作名者。亦可名聲爲地。而實不然。是故色等四法是地。于地分中。說地名字。如色是成假名因。于中說名人。于樹中說名林。于比丘中說名僧。如是于色等法中。說四大名。又汝言若六觸入。若因六觸入所成。是經不然。如汝法中。造色無所能生。我法亦爾。于假名中。更無所生。是故此經不應有。若有應轉此義。又汝言因四大造清淨色名爲眼者。是事不然。四大和合。假名爲眼。佛名四大爲色。色清淨故名爲眼。又汝雖言法住法中無依無主。是即爲依主。以住者是依所住法爲主。又汝言堅相能持等。是事不然。非但堅相能持。假衆因緣。余亦如是。是故四大是假名有

　　無堅相品第四十二

　　問曰。汝說多堅色等成地大。是故地等是假名者。是事不然。所以者何。堅法尚無。況假名地。若泥團是堅。泥團即爲軟。故知無定堅相。又以少因緣故。生堅心。若微塵疏合。名爲軟。密合名爲堅。是故無定。又一法中。無有二觸。令生是心身堅身軟。是故無定堅相。又堅軟無定。相待故有。如見欽拔羅。以疊爲軟。見疊故。以欽拔羅爲堅。觸法不應相待故有。又自睹金石。則知是堅觸。非眼可得。是故無堅。以此因緣。軟等諸觸。亦皆無也

　　有堅相品第四十叁

　　答曰。實有堅相。汝雖言泥團是堅。泥團即爲軟。是事不然。所以者何。我等無有實泥團法。諸法和合。假名泥團。故無此咎。又汝言以少因緣故生堅心。是事不然。我于密合微塵中。得是堅相。故名爲堅。于不密中。得此軟相。是故無咎。若法可得。即名爲有。又汝言一法中無二觸者。是事不然。我于一法中。可得多觸。亦堅亦軟。又汝言堅軟相待故無定者。是事不然。如長短等相待亦有。又如嘗白石蜜味。以黑石蜜爲苦。嘗呵梨勒味。以黑石蜜爲甘。若以相待故無。則味亦無。問曰。黑石蜜中。有二種味。亦甘亦苦。答曰。疊中亦有二觸。亦堅亦軟。又汝言見石知堅。是事不然。不可以眼知堅。以先觸故比知。如見火知熱。熱非可見。又人見欽拔羅。生疑爲堅爲軟。是故觸非眼可見。是故有堅等諸觸。又實有堅等。所以者何。能起分別心故。若無堅者。何所分別。又堅能與心作緣。亦所作業異。謂打擲等。又與軟濕。相違。則名爲堅。又以能持因緣。故名爲堅。又能障礙手等。故名爲堅。又我等現知是堅。現知事中不須因緣。又以世間事得名爲堅。余亦如是。故知有堅

　　四大相品第四十四

　　問曰。我知有是堅法。而今見金熱則流。水寒成冰。此金以堅故屬地。流故屬水。答曰。各自有相。若法堅依堅是地種。若濕依濕是水種等。問曰。金堅則爲消流。水濕則爲堅冰。雲何諸大不舍自相。如經說四大相或可變。得四信者。不可得異。答曰。我不以堅爲流以濕爲堅。但堅與流爲因。濕與堅爲因。是故不舍自相。問曰。阿毗昙中說。濕是水相。或有人說。流是水相。經中說。潤是水相。竟以何者爲實。答曰。流濕潤皆是水之別名。問曰。流是水業。眼所見法。是故流非濕潤。答曰。以濕潤故流。是故赴下。是故流即是潤。亦濕潤是水相。流是水業。問曰。風中說輕動相。輕異動異。輕是觸入所攝。動是色入所攝。今可以二法爲風耶。答曰。輕是風相。動是風業。與業合說。問曰。無有動相。諸法念念滅。故不至余處。以至余處故名曰動。至去動是一義故。答曰。我但以世谛故。說名爲業。非第一義。因是輕法。余處法生。得名爲業。爾時名去。問曰。輕無定相。所以者何。以相待故有。如十斤物于二十斤爲輕。于五斤爲重。答曰。重法量法。因心等法。亦相待有。如或有法相待故長。或有法相待故短。總相因心故。即爲別相。若輕法以相待故無。是等亦應皆無。而不然。是故相待非是正因。又輕非相待故有。以不可稱故有。物不可稱。如排囊中風。是故非相待有。但重法相待。無有重物不可稱者。問曰。若不可稱名爲輕者。除重余色等法。不可稱故。皆應爲輕。而不然。是故汝所說。非是輕相。答曰。我等意離色等。更無異法名爲重。色等法。或有生性可稱。如堅不堅力無力新故朽不朽消不消粗軟等。亦不離色等。而有重相。亦如是。是色等衆。若屬地水。是則可稱。若屬風火。則不可稱。問曰。若重法不離色等者。輕亦應不離色等而有。答曰。然離色等。無別輕法。但色等衆和合爲輕。問曰。不然。欲分別輕重。必以身根。是故輕重非是色等衆。答曰。如分別堅等。或以眼或以耳等。此堅等物。不離色等。輕重亦如是。雖用身根。是中更無異相。又身根不觸。不生身識。是重相。身雖未觸。亦能生識。如重物雖以物裹持。亦知其重。問曰。非于爾時知是重相。答曰。如人著衣。雖不相觸。亦知有力無力。輕重亦爾。所以者何。從種種觸。生種種身識。如或因按掐。生堅軟識。或從舉動生輕重識。或從把捉生強弱識。或從觸對生冷熱識。或從摩扪生澀滑識。或從擠搦生強濯識。或從劖刺。或因鞭杖。生異種識。或有觸常在身內。非如寒熱等從外假來。所謂猗樂。疲極。不疲極。若病若差。身利。身鈍。懶重。迷悶。瞪瞢。疼痹。嚬呻。饑渴。飽滿。嗜樂。不樂。懵等諸觸。各生異識。問曰。若輕重相即色等衆者。雲何于色等中。以身識緣。答曰。非色等衆中用身識緣。但此中觸。分以身識緣。如堅不堅等。雖在色等衆中。或以眼見得知。又如猗樂等。是色等衆。亦以身識分別。是事亦爾。問曰。若輕重但是觸有何咎。何用分別色等衆爲。答曰。如世人說新谷陳谷。是新陳相。應異色等。而實不爾。但色等初生名爲新。若此新相。是色等衆重相。雲何非耶。問曰。若色等衆。即是輕重等者。是輕相在火風中。則輕多色等衆。應名爲風。若然火即爲風。答曰。隨相多者。即名爲大。火中亦有輕熱相。以熱多故名爲火。不以輕多故名火。風中但有輕無熱。是故但以輕爲名。又我等不但以輕爲風。若輕而能爲動因。故名爲風。如經中說輕動相名風。于是中。輕相是風。動是風業。問曰風能倒山。若是輕物。雲何能爾。答曰。風粗而力強。勢能如是。如或有風能動小草。或能頹山。當知風業如是。問曰。今地等大。皆是色香味觸衆。無差別耶。答曰。不定。如名地中有色香味觸。或但有色觸。如金銀等。或水中有色香味觸。或有叁色味觸。或火中有色香味觸。或有叁色香觸。或但色觸。風中或有觸無香。或有香觸。是故不定。問曰。風觸雲何。答曰。寒熱堅軟等諸觸。若隨大相續不離可知。即此大觸。問曰。有醫言。風色黑。是實雲何。答曰。風與黑色爲因。如風病人口中有辛苦味。而此醫不說風中有味。則風與味爲因。問曰。或有人。說風是冷。不說爲輕。是實雲何。答曰。無有名冷爲風。如冰雪有冷不名爲風。又風冷名異。所以者何。如熱風及不冷不熱風。亦名爲風。是故應依輕衆名爲風。又無色觸等法生。名爲風。非冷爲風。問曰。風有色味。有何咎。答曰。風中色味不可得。若言雖有以微細故不可得者。心中亦應憶想分別謂有色味。是事不然。又我等不說因中有果。是故若事果中可得。不必因中先有。是名成四大實

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