《成實論》四

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　根假名品第四十五

　　問曰。眼等諸根與四大爲一爲異。答曰。從業因緣。四大成眼等根。是故不異四大。又佛分別眼。作如是言。眼肉形中。所有堅依堅。名爲地種。故知諸根。即是四大。所以者何。但分別堅等。更無有眼。佛欲令人知眼空故。作如是說。若不爾。應眼中別有堅等。若堅等中別有眼。雖分別堅等。則無所益。是故諸根。不異四大。又六種經中說。六種是人。若諸根異四大。則眼等不名成人因緣。因色等成四大。聲亦是成人因緣。但六種中。假名爲人。故知諸根不異四大。又比丘問佛。何等爲眼。佛答。因四大成色。不可見有對。是名爲眼。故知不異四大。是比丘利根有智。于眼等根深生疑。世間皆知見色是眼。乃至亦知觸是身。是比丘。于眼等中。生有無疑。所以者何。或有諸師。說五性爲五根。或說一性。是比丘。欲試觀佛法故問佛。佛欲示五根皆屬四大。答言比丘是眼。因四大所成色。不可見有對。若法有實。則非因成。因假名法。更成假名。如因樹成林。問曰。或有人言。色成就名爲眼。是實雲何。答曰。若成就不成就。四大從業因生。名眼等根。若不爾。是比丘。于眼等根中。疑終不可斷。所以者何。佛爲說眼等諸根因四大造。是故此比丘。知無實眼法。故知眼等不異四大。又佛處處分別四大。示眼空故。如說以慧不戲論者。謂觀此身分別六種。堅依堅名爲地等。如是厭離五種。但有一識。亦如屠牛喻。象步喻經中分別四大。更無有眼。若別有眼。應更分別。又和蹉等諸論議師。亦作是說。以無過故。應當信受。問曰。五根與四大異。所以者何。眼等眼等入攝。四大觸入所攝。又眼等爲內入。四大爲外入。眼等爲根。四大非根。又眼等是造色成就。四大不爾。故知諸根非是四大。答曰。隨因緣故。即事異說。如信等五根。亦名行陰。若四大從業生。眼等所攝。亦名內入。亦名爲根。又四大即是成就。如輪等成車。輪即是車。是事亦爾。問曰。不然。如心清淨名爲信。信異心異。是事亦爾。答曰。不然。如因清水珠水即爲清水。清即是水。如是得信珠。則心池淨。是心淨即是心。又我等于此論中。不說從心有異信。是故此喻非也。又根是假名于成假名因。不得言異。問曰。亦不得言一。答曰。四大成就中。假名爲根。亦不但名四大爲根。故知諸根不異四大

　　分別根品第四十六

　　問曰。是諸根中。何大偏多。答曰。無有偏多。問曰。若諸大等。何故有能見色。有不能者。答曰。皆從業生。從業生屬眼。四大力能見色。余根亦爾。問曰。若從業生。何故不以一根遍知諸塵。答曰。此業五種差別。有業能爲見因。如施燈燭得眼根報。聲等亦爾。業差別故。根力有異。問曰。若是業力。何假諸根。但應從業力識能取諸塵。答曰。不然。現見無根則識不生。所以者何。如盲者不見。聾者不聞。現見事中。因緣無用。此非難也。又法應爾。若無諸根。則識不生。外四大等。無根而生。法應假此。又以諸根嚴衆生身。故從業生。如以得谷因緣業故谷生。亦假種子牙莖枝葉次第而生。此亦如是。問曰。心何故不爾。如眼識以眼爲根。亦因次第滅心。心但以次第滅心爲根。更無有如眼等根處應說因緣答曰。定有五塵。定有五識。心不如是。又心法應爾。但以次第滅心爲根。更不須余。如過去未來法。雖無而意能緣。心法如是。此事亦然。又是事與汝法同。汝法色等塵中。識待根而生。待次第滅心。意識得生。問曰。若意識更無根者。爲依何處。答曰。依四大身。問曰。無色界複何所依。答曰。無色界識無所依。法應如是。無依而住。所以者何。相差別故。意識能知有無。若有色則依。無色亦能住。故無色界。亦無依而住。又衆緣合故識生。如經中說因意緣法則意識生。此何所依。非如人依壁等。一切諸法。皆住自性

　　根等大品第四十七

　　問曰。諸外道說。五根從五大生。是實雲何。答曰。無也。所以者何。虛空無故。是事已明。是故不從五大生也。問曰。諸外道言。眼中火大多。所以者何。似業因故。因施明得眼。如經中說。施衣得色。施食得力。施乘得樂。施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明能見。離明則不見。故知火大多。又火能遠照。眼有光故。能遠對色。又言。人死眼還歸日。故知日爲本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如是虛空地水風等。隨根遍多。人死耳根還歸虛空。耳定能聞聲。聲屬虛空。余亦如是。是故根中諸大。應有多少。答曰。汝言似業因者。是事不然。所以者何。或見有果不似業因。如說施食得五事報。又若眼中明多。則應不假外明如燈燭等。又若眼假外明故名火多者。則耳等根中。空等亦應多不假外空等。而實假外。是故非因。又水能益眼。如人洗眼眼即明了。則應水多。又火能壞眼。如日光等。若是自性。不應自壞。故知非火多也。又天眼離明亦能見色。是故眼不屬火。又月明中。亦得見色。月非火性。又眼法能爾。或有眼待明能見。有不待明而見。如眼得空等因緣。雖不到色而能遠見。眼法如是。不應憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者。若離虛空憶念及色。亦不能見。則虛空等。亦應皆多。又非一切眼皆假外明。如鵄鸺等禽。貓狸等獸。不假外明。亦能得見。故非火多。又火是明照。常有熱相。眼不如是。若汝言眼有光明能遠對色。是事已破。眼無光故。若言還歸于日。眼則是常。又日等非根。眼何故歸。又若日死。日根及日。複何所歸。是故不然。又上天死時。眼何所歸。上無日故。又虛空無作。則無所歸。又諸根無去。以有爲法念念滅故。汝言眼定能見色。色屬火故。還見自性。是事不然。無用因故。聲屬空等。亦如是。是故汝言于五根中諸大偏多。是事已破。問曰。有論師言。一根一性。地中求那多故。有香能發香知。水火風中。有味色觸故。能發味色觸知。是實雲何。答曰。我先說不定。地中有香。余物亦有。是故非因。又諸大合生。不見有地離水等者。若地有香故。能發香知。亦應發色等知。以地中具四求那故。問曰。香但是地。有鼻屬地。故獨能知香。答曰。地之求那但是地。有鼻應盡知。又水但有冷觸。火但有熱觸。應以舌眼能知。而實不然。又無陀羅骠故。則無有根。又諸根力用謂與塵合。故知生。和合已破。則無根用。是故無有一性爲根

　　根無知品第四十八

　　問曰。諸根爲到塵故知。爲不到能知。答曰。非根能知。所以者何。若根能知塵。則可一時遍知諸塵。而實不能。是故以識能知。汝心或謂根待識共知。不離識知者。是事不然。無有一法待余法故。能有所作。若眼能知。何須待識。又若根能知應當分別。是爲根業。是爲識業。問曰。照是根業。知是識業。答曰。此非分別。雲何名照。汝法中。耳等諸根。非是火性。不應能照。若諸根于識如燈者。今諸根更應有照者。如燈則照複有照。如是無窮。若更無照者。但根能照。亦應無根。但識能知。是故照非根業。又根非能知。如燈能照而不能知。必能爲識作依。是名根業。是故但識能知。非諸根也。若有識則知。無識則不知。如有火則熱。無火則無熱。當知從火有熱。問曰。經中說。以眼見色。不應取相。耳等亦爾。故知眼能取色。又眼等名根。若不能知。何以名根。又經中說。我諸弟子。于微細事。能知如眼所見。若眼不能見。佛諸弟子。則無所見。是事不可。是故諸根定能取塵。又以根取塵。以識分別。是則根識有異。答曰。經中佛自說。眼是門爲見色故。是故眼非能見。以眼爲門。識于中見。故說眼見。問曰。亦說意是門。爲知法故。可以意爲門。而非知乎。答曰。意亦以次第滅心爲門。是故意不能知。意識能知。又經中佛說。眼欲好色。眼是色法。無分別故。實不欲也。是識欲耳。又佛說眼所識是色。識能識色。眼實不識。又世間人。以世俗故。說眼能見耳能聞。佛亦隨說。何者但色可見。余不可見。佛亦說見貪欲等過。又世間言月盡。佛亦隨說。如貧賤人字爲富貴。佛亦隨名。佛意不欲與世間诤。如摩伽羅母等。是故當知。隨世語故。佛說眼見。問曰。世間何故作如是語。答曰。隨眼識所因。于是因中。說名爲見。如說彼人見此人見。如說人作罪福等諸佛天神見。又如說以左眼見右眼見。又說以日明見月明見。或虛空見。或向中見。若門中見。如煮物中。言此人煮彼人煮。或言以草木薪煮。牛糞煮。油煮酥煮。火煮日煮。實是火煮。余假得名。如是但識能見。眼得其名。又是語不盡應言以眼門見色。又眼是人所用具。人是假名作者。應有用具。又因眼識見。名爲眼見。如床上人笑名爲床笑。又眼系識業故。中說識業。如手足等系在于人。是中人業名爲手業。又眼識因眼。因中說果。如言某人燒某聚落。如言食金名食爲命。草爲牛羊。是皆因中說果。如是從眼生識。能見色故。名爲眼見。又識近眼見色。便名眼見。如牧牛近水便言在水。又以眼故。分別眼識。是故眼中置眼識業。如杖婆羅門。又眼能成眼識。是故于中說眼識業。如財物損減。名人損減。財物增長。名人增長。又眼識與眼和合。故能見名爲眼見。如木與人合而能打名木人打。如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說。如慧業于受等中說。又應言以眼識見色。略中語故。但言眼見。又如藥石隨一受名。汝言若不能見何以名根。今當答。此眼等五法。勝余色等。故名爲根。問曰。眼等五法。與余色等。此十法俱不知塵。如離眼等則識不生。若離色等。識亦不生。以何爲勝。答曰。以諸根故。識得差別。名眼識耳識等。如鼓與桴合而有音。以鼓勝故。名曰鼓音。如地與谷等合而生牙。以谷勝故。名爲谷牙。諸識亦爾。隨所依處。得差別名。不以緣故。若說色識。則容生疑。爲是眼識。爲是緣色意識。又根中有識。塵中無識。又于眼等中。生我癡心。又識所依處。是根非塵。又在自身數中名根非塵。又是人所用具名根非塵。又根是衆生數非塵。又根不通利則識不明。若根清淨。則識明了。又以諸根上中下故。識隨差別。以此等緣故名爲勝。又根是不共。…

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