《成實論》叁

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　有中陰品第二十四

　　論者言。有人說有中陰或有說無。問曰。何因緣故說有。何因緣故言無。答曰。有中陰者。佛阿輸羅耶那經中說。若父母會時。衆住隨何處來。依止其中。是故知有中陰。又和蹉經說。若衆生舍此陰已。未受心生身。于是中間我說愛爲因緣。是名中陰。又七善人中有中有滅者。又經中說。雜起業雜受身雜生世間。當知有中陰。又經中說四有。本有．死有．中有．生有。又說七有。五道有業有中有。又說。閻王呵責中陰罪人令顛倒墮又佛因中陰知衆生宿命。謂此衆生生此處。彼衆生生彼處。又經中說。以天眼見諸衆生死時生時。又說。衆生爲陰所縛故。從此世間至彼世間。又世人亦信有中陰言。若人死時有微四大從此陰去。又若有中陰則有後世。若無中陰者。舍此身已未受後身中間應斷。以是故知有中陰

　　無中陰品第二十五

　　有人言無有中陰。汝雖言阿輸羅耶那經中說有中陰。是事不然。所以者何。若是聖人不知此爲是誰從何處來。則無中陰。若有者何故不知。又汝言和蹉經說。是事不然。所以者何。是經中問異答異。是和蹉梵志所計身異神異故如是答。中陰中有五陰。又汝言有中有滅者。是人于欲色界中間受身。于此中滅故名有中有滅也。所以者何。如經中說若人死何處去何處在何處。是義無異。又汝言雜受身雜生世間者。若言受身言生世間。是義不異。又汝言四有七有者。是經不然。以不順法相故。又汝言閻王呵責者。此在生有非中有也。又汝言佛因中陰知宿命者。是事不然。聖智力爾。雖不相續亦能念知。又汝言天眼見死時生時者。欲生名生時。將死名死時。非中陰也。又汝言衆生爲陰所縛從此至彼者。示有後世故如是說。不明有中陰也。又汝言死時有微四大去者。世人所見。不可信也。此非用因。又汝言若無中陰中間應斷者。以業力故。此人生此。彼人生彼。如過去未來雖不相續。而能憶念。是故無有中陰。複次宿命智中說知此人此間死彼間生。不說住中陰中。複次佛說叁種業。現報．生報。及後報業。不說有中陰報業。複次若中陰有觸即名生有。若不能觸是則無觸。觸無故受等亦無。如是何所有耶。又若衆生受中陰形。即名受生。如經中說。若人舍此身受余身者。我說名生。若不受身則無中陰。複次若中陰有退。即名爲生。所以者何。要先生後退故。若無退是則爲常。又以業力故生。何用中陰。又若中陰從業成者。即是生有。如說業因緣生。若不從業成。何由而有。是應速答。答曰。我以生有差別說名中陰。是故無如上過。是人雖中陰生亦與生有異。能令識到迦羅羅中。是名中陰。難曰。以業力能至。何用分別說中陰耶。又心無所至。以業因緣故從此間滅于彼處生。又現見心不相續生。如人刺足頭中覺痛。此足中識無有因緣至于頭中。以近遠衆緣和合生心。是故不應分別計有中陰

　　次第品第二十六

　　論者言。有人說四谛次第見。有人說一時見。問曰。何因緣故說次第見。何因緣故言一時見。答曰。次第見者如經中說。若人見世間集即滅無見。見世間滅即滅有見。當知集滅二相各異。又若人能知所有集相皆是滅相。是名離垢得法眼淨。又說。利智慧人漸舍諸惡。如練金師能離身垢。又漏盡經說。能知見者則漏得盡。行者不能自知日日所盡常修習故得盡諸漏。複次佛言。于諸谛中能生眼智明慧。欲界苦中二色無色界二。集等亦爾。又經中佛自口說。漸次見谛。如人登梯。次第而上。以是等經故。知四谛非一時得。又諸煩惱于四谛中四種邪行。所謂無苦無集無滅無道。故無漏智亦應次第四種正行。又行者應定心分別是苦是苦因是苦滅是苦滅道。若一心中何得如是決定分別。故知次第非一時也

　　一時品第二十七

　　有人言。四谛一時見非次第。汝說見世間集即滅無見。見世間滅則滅有見者則壞自法。若然者亦不應以十六心十二行得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者。若爾便應以二心得道。一者集心。二謂滅心。但不然。又汝言利智漸舍惡者。亦不應但十六心也。又汝言漏盡經說能知色等得漏盡者。如是則應有無量心。非但十六心。又汝言眼智明慧者。佛自言。于四谛中得眼智明慧。不言次第有十六心。又汝言佛自口說漸次見谛如登梯者。我不習此經。設有應棄。以不順法相故。又汝言四種邪行者。于五陰等亦應邪行。隨所邪行皆應生智。如是則不應但以十六心得道。又汝言應定分別者。于色等中亦應分別。是故不但應有十六心也。複次行者不得諸谛唯有一谛。謂見苦滅名初得道。以見法等諸因緣故。行者從暖等法漸次見谛滅谛。最後見滅谛。故名爲得道

　　退品第二十八

　　論者言。有人說阿羅漢退。或說不退。問曰。何因緣故說退。何因緣故言不退。答曰。有退者如經中說。時解脫阿羅漢以五因緣故退。樂作務。樂誦讀。樂斷事。樂遠行。長病。又經說二種阿羅漢退相．不退相。又經中說。若某比丘退解脫門。則有是處。又經中說。觀身如瓶。防意如城。慧與魔戰。守勝無壞。若無退者不應守勝。又二種智。盡智．無生智。若盡智不複生者。何用無生智。又優陀耶難得滅盡定者即是退因。是人雖退亦生色界。以是等緣當知有退

　　不退品第二十九

　　有人言。聖道不退。但退禅定。問曰。若然者無二種阿羅漢。但有退相。以一切阿羅漢于禅定中皆有退故。答曰。退禅定中自在力。非一切阿羅漢皆得自在力。問曰。不然。如劬提比丘。六反退已。便以刀自害。若退禅定者不應自害。以佛法中貴解脫不貴定故。答曰。是人依此禅定當得阿羅漢道。失此定故則失無漏。非無漏有退。所以者何。如偈說。畢故不造新。于諸有中皆得厭離。滅諸結使更無生相。是諸健人猶如燈滅。又說。譬如石山風不能動。健者如是。毀譽不傾。又經中說。愛生愛等。是阿羅漢永拔愛根。何從生結。又說。所謂聖人究竟盡邊。所作已辦。又說。聖人散滅不集。破裂不識等。又經中說。無明因緣起貪恚癡。是阿羅漢無明永盡。雲何生結。又經中說。若諸學人求泥洹道。我說是人應不放逸。若得漏盡不複漏也。是故不退。又說。智者善思惟。善語言善身業。所作無失。又說。比丘樂不放逸見放逸過。是則不退。親近泥洹。又經中說。麋鹿依野。鳥依虛空。法歸分別。真人歸滅。又叁因緣起諸結使。貪欲不斷所欲現前中生邪念。是阿羅漢貪欲已斷。雖對所欲不生邪念。故不起結。又說。比丘邪觀諸法故起叁漏。是阿羅漢無邪觀故不起諸漏。又經中說。若以聖慧知已則無有退。如須陀洹果無有退者。又阿羅漢。善知叁受生相．滅相．味過出相。故不起結。又說。比丘若戒定慧叁事成就則不退轉。又阿羅漢斷已生結。未生者令不生。又經中說。實行聖人終無有退。阿羅漢已證四谛。諸漏盡故名實行者。又說。七覺名不退法。阿羅漢具足七覺。是故不退。又阿羅漢證不壞解脫。是故不退。又阿羅漢于佛法中得堅固利。所謂不壞解脫。又如人截手。念與不念常名截手。阿羅漢亦爾。斷結使已。念與不念常名爲斷。又經中說。信等根利名阿羅漢。利根者終無有退。又阿羅漢能于無上斷愛法中。心善得解脫。畢竟盡滅。又譬如火燒所未燒。燒已不還本處。比丘如是已能成就十一法故終無有退。問曰。有二種阿羅漢。汝所引經說不退者。答曰。此是總相說。諸學人應不放逸。阿羅漢不須非是別相說。不退相者。又佛說偈。勝若還生不名爲勝。勝而不生是名真勝。若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不複受身。汝經雖說阿羅漢退法應還得。若爾亦可法應不退。若比丘能令諸相不生名阿羅漢。是故無退

　　心性品第叁十

　　論者言。有人說心性本淨以客塵故不淨。又說不然。問曰。何因緣故說本淨。何因緣故說不然。答曰。不然者。心非性本淨客塵故不淨。所以者何。煩惱與心常相應生。非是客相。又叁種心。善．不善．無記。善無記心是則非垢。若不善心本自不淨。不以客故。複次是心念念生滅不待煩惱。若煩惱共生不名爲客。問曰。心名但覺色等。然後取相。從相生諸煩惱。與心作垢。故說本淨。答曰。不然。是心心時即滅未有垢相。心時滅已垢何所染。問曰。我不爲念念滅心故如是說。以相續心故說垢染。答曰。是相續心世谛故有。非真實義。此不應說。又于世谛是亦多過。心生已滅未生未起雲何相續。是故心性非是本淨客塵故不淨。但佛爲衆生謂心常在。故說客塵所染則心不淨。又佛爲懈怠衆生若聞心本不淨。便謂性不可改。則不發淨心。故說本淨

　　相應不相應品第叁十一

　　論者言。有人說諸使心相應。有說心不相應。問曰。何因緣故說心相應。何因緣故言不相應。答曰。心相應者。後使品中當說。又貪欲等諸煩惱業。是業諸使相應。汝法中雖說心不相應使。與心相應結纏作因。是事不然。所以者何。經中說。從無明邪念邪思惟等起貪等結。無有經說從使生也。汝法中雖說久習結纏則名爲使生。是事不然。所以者何。身口業等亦有久習相。是亦應有似使心不相應行。而實無有。若然者。諸法皆從現在因生。無過去因。然則不應從業生報。亦不應從意生意識也。又此諸使念念滅故。複何因生。問曰。共相因生。答曰。是亦不然。因果不得一時合故。此事後燈喻中當說。故不應言諸使非心相應

　　過去業品第叁十二

　　論者言。迦葉鞞道人說。未受報業過去世有。余過去無。答曰。此業若失則過去。過去若不失是則爲常。失者過去異名。則爲失已。複失是業與報作因已滅。報在後生。如經中說以是事故。是事得生。如乳滅時與酪作因。何用分別過去業耶。又若言若然者。余因中有過。雲何無因而識得生。如無乳時何得有酪。若無四大。身口等業何依而有。如是等我先說過去有過。彼應答此

　　辯叁寶品第叁十叁

　　論者言。摩醯舍婆道人說。佛在僧數。答曰。若說佛在四衆。所謂有衆．生衆．人衆．聖人衆。是則非過。若言佛在聲聞衆中是則有咎。以聞法得悟故曰聲聞。佛相異故不在此中。問曰。佛居僧之首。有人施者名爲施僧。答曰。此施…

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