《成實論》六 ▪第2页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁爲受。所以者何。苦樂可覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人爲叁觸所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不冷不熱。覺知所緣即名爲受。雲何言無又緣有叁差別。怨親中人。于親生喜。于怨生憂。于中生舍。故知想分別故有此叁受。以緣別故。起此叁想。又緣有叁種。爲益爲損或俱相違。有樂不樂有俱相違。亦有貪處嗔處癡處。有喜不喜有俱相違。有福果罪果有不動果。是諸緣中隨生叁受。故知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫于失等四法違逆其心。于得等四法以爲可適。必當應有離欲聖人能俱舍者舍名不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因緣故有叁受者。則一切心行皆名爲受。所以者何。所有心行在于身中。皆是苦樂不苦不樂。答曰。如是一切心行皆名爲受。所以者何。經中說十八意行。是中但是一意有十八差別。謂六喜行六憂行六舍行。以想分別故。有苦分樂分舍分。故知一切心行無非受也。又經中說諸受皆苦。故知心行在于身中。皆名爲苦。又說若色生即是苦生。雲何色名爲苦。以苦因故。故知緣及諸根但能生苦。是故一切心行皆名爲受。以行苦故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀樂受爲苦。苦苦即苦。是叁種苦。皆從衆緣和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心行。皆名爲受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第舍。從初禅來乃至證一切滅。是皆有苦。又有漏禅樂無漏禅樂。有何差別。隨有漏禅以我因故苦。無漏諸禅亦以此苦。又若聖人住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦爲樂。聖人智深妙故厭離有頂。甚于余人厭患欲界故。無漏苦喻于有漏。又諸聖人得無漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明見一切有爲法苦。若無漏受樂則應喜樂。不應複生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名受者。雲何別有諸心等法。答曰。即是一受緣中行異故有差別。諸心等法亦行緣異。但識緣時是行名心。此等如先說。是一切法在身中時。有利益等諸差別故。故名爲受。又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中說樂受中貪使。苦受中嗔使不苦不樂受中無明使。是故想分別緣中喜等法名受。所以者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受中叁煩惱使。何故定說樂受中貪使。答曰苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。于苦中生樂想。不知見事故得苦生嗔。不苦不樂受細故不覺貪嗔。所以者何。是人于此中不生苦樂想故。不知見事故但生癡使。又于舍緣中若貪嗔不行。凡夫于中謂能勝緣。是故佛言。汝不勝此緣以未覺故貪嗔不行。如經中說。凡夫所有色中生舍皆依止色。若勝此緣于我增益若作損減。還生貪嗔故知未勝緣。又不苦不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。煩惱細行。凡夫于中生解脫想。是故佛說此中有無明使。又未覺緣故苦樂不了。若知此緣苦樂則了。爾時則生貪嗔。問曰若覺此緣則生苦樂相。是故但應有苦樂受。答曰。是人有時于此緣中。不生樂心不生苦心。是故不但有苦樂也。如先說皆是苦而有叁差。問曰。汝言覺知此緣還生樂想。雲何覺知不可以無明覺知。答曰。是人于此緣中先取相。故于此緣中若無明使。若貪嗔使。問曰。但于苦樂中生癡。如經中說。是人于諸受不如實知集滅味過出等。以不知故于不苦不樂中說無明使使。是故但于苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答曰。此經自說于諸受不如實知集滅味等故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是說此義不然。雲何于苦樂不知集滅等故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。于余事不知余事中使。是故此經應如是說。是人于不苦不樂受中不知集等故。不苦不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明不使。答曰。是人于不苦不樂受中生叁種心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則生苦心。是故經中說諸受多語。所以者何。一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時故。有叁種差別。又若未通達苦集等。爾時于苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故說不知諸受集等故無明使使。但不苦不樂受中多無明使使

　　問受品第八十二

　　問曰。經中說是人受樂受時。如實知我受此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可得受現在受不得自知。答曰。此經意說人受。是故無過。又樂等受來在身。以意能緣故亦無咎。又于樂具中說樂等名世間。亦有因中說果故。又是人先受樂受。然後取相故。名受樂受時如實知。問曰。爲以受者故名受。可受故名受。若以受者名受則受與樂等異。而經中說樂受苦受不苦不樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名受。答曰。于緣中說樂。如火苦火樂。是故以覺知緣故名爲受樂。又衆生受此受故名可受爲受。問曰。衆生不名爲受。經中說受爲受。答曰。名義如是有相則有作。假名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。故說受爲受。問曰。經中說諸受中順受觀行者。爾時雲何生苦樂不苦不樂相。是人爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切皆苦。但憶念叁受。問曰。若用意識修四念處。雲何說身樂。答曰。于一切受中應如是系念。是身樂是心樂。又修念處時身中生樂相。系念是中故名身樂。問曰。若一切受皆是心法。何故說身受答曰。爲外道故說。外道謂諸受依神故。佛說諸受依止身心。問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是名身受。因第六根所生受。是名心受。問曰。是受雲何名垢。雲何名淨。答曰。諸煩惱名垢。是煩惱所使受。是名爲垢。煩惱所不使受。是名爲淨。問曰。雲何苦受名淨。答曰。斷煩惱人苦受。是名爲淨。又與煩惱相違苦受。是名爲淨。問曰。已說垢淨。何故更說依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總說垢。今更別說貪爲垢因。如經中說有垢喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲生喜。淨喜者。謂初禅喜。淨中淨喜。謂二禅喜。若受但爲泥洹。是名依出。是故更說。問曰。五根中何故苦受樂受各分爲二。而舍受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不必由想分別。舍受想分別微。故不爲二。問曰。第叁禅中意識所受何故名樂。不說喜耶。答曰。是樂深厚遍滿身心故名爲樂。喜但能遍心不能遍身。故叁禅中佛差別喜說身受樂。問曰。是叁受中何者能生深厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。先已說壞敗等因緣受大苦故。又論師言。苦受能生。所以者何。衆生爲苦所逼。以求樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以者何。多有衆生在叁惡趣。生天人少。又不須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起重罪業所以者何。苦受中有嗔使經中說。嗔爲重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是衆生本性。苦樂爲客。又此受遍在叁界。余二不爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不複能得真實泥洹。又此受以聖道能過。如說因離性得解脫。苦受樂受以世間道亦能得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故能生深厚煩惱

　　五受根品第八十叁

　　問曰。樂根爲在何處。乃至舍根在何處耶。答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禅。余叁在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中說。憂根初禅中滅。喜根叁禅中滅。樂根四禅中滅。舍根滅盡定中滅。是故汝說不然。答曰。若汝信此經者。則苦根應在初禅。而汝法中初禅實無苦根。是故不應信此經也。問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。叁界皆苦。上二界中雖無粗苦亦有微苦。何以知之。四禅中說有四威儀。隨有威儀皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中所有受名爲苦樂。從一威儀求一威儀。故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。故有苦樂。又行者于諸禅定亦貪亦舍。必以樂受因緣故貪。苦受因緣故舍。故知有苦樂也。又佛說聲等是初禅刺。覺觀是二禅刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名爲苦。正以惱害爲苦。如欲界受惱害故苦。上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界說病等八行。色無色界同說八行。何故無苦。又色界說光明優劣。故知色界業亦差別。業差別故必應當有得苦報業。又經說。此中有嫉妒等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處是常。汝等勿詣瞿昙沙門。亦有梵天來難問佛。又經中說。入第四禅斷不善法。又經中亦說是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不善。應得苦報。何故無苦。又論師說。一切煩惱皆是不善。是中雲何無苦受耶。又經中說。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。又愛緣生喜。離此愛緣必生憂悲。凡夫無智何能有力。得所愛緣而不生喜。失不生憂。如經中說。唯得道者。將命終時無憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自說。不憂不喜一心行舍。是應羅漢功德。又六舍行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行舍。皆以未能知見緣故。如經中說凡夫色中所有舍心。皆依止色貪色不離。故知凡夫無舍心也。又經中說樂受中貪使。若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦不樂中貪使使。經無說處。又上地中。轉寂滅樂大利身心。如說是天一坐千劫。若苦行者。于諸威儀不能久住。如經中說安坐七日受解脫樂。又是中猗樂第一。如經中說猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事來在身。則…

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