《成實論》六 ▪第3页

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁名爲樂。是故猗樂不異受樂。問曰若上界定有苦樂憂喜。雲何得與禅經相順。答曰。此經違害法相。若舍何咎。又此中樂行寂滅不善。不能發起粗貪粗恚。是故說名無苦樂。又此中苦樂細微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故名無。如說色界無寒無熱。是中亦有四大。雲何當言無寒無熱耶。如說叁禅衆生一身一想。是中亦有光明差別。如說若行禅者。不能善除睡眠戲調。則光明不淨。又少智人名爲無智。又如世人以食中少醎名爲無醎。如是彼中憂喜不了。故名爲無。又汝等說彼中無覺。佛經中說想因緣覺。是中有想雲何無覺。故知覺法乃至有頂爲粗覺故。說二禅滅。是故上二界中亦有苦樂等。受陰竟

　　苦谛聚行陰論中思品第八十四

　　經中說思是行陰。問曰。何等爲思。答曰。願求爲思。如經中說。下思下求下願。問曰。以何故知求名爲思。答曰。經中說作起故名爲行。受陰作起是名求。如經說作起皆依于愛。又經中說。如一束麥置四衢道中。六人來打。有第七人複更來打。比丘于汝意雲何。是爲熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。常爲六觸入之所打。如是打時複思後身。是爲至熟。當知求即是思。又說。意思食應觀如火聚。火何所喻。是人求後身。後身如火。常生諸苦故。又經中說。我即是動處亦是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲論。作起依愛。若作起法說名依愛。當知求即是思。又說。若小兒從生習慈。能起惡業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡業。又說業者若思。思已是中思是意業。思已是身口業。思已名爲求已。又和利經中說尼延子斷冷水受暖水。死時求冷水。竟不得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相非是思也。所以者何。有因有緣經中說。癡人所求即是愛也。又大因經中說。因愛故求等。又經中說。苦者多求。樂者不求。又說。若人欲行五欲。欲即是求。又說愛因緣取。先求後取。求即是愛。是故汝以求爲思是事不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者何。和利經中說不思造業業則不重。不思名不先知。世間亦以知爲思。如言雲何智者能爲是事。誰有思者當作是事。此語義名智者。故知知即是思。答曰。願名爲集。欲分願名思。如人願言我未來世得如是身。問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思爲愛因。如經中說若知見意思食即知見斷叁愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏思。我亦不說有無漏思。所以者何。作起行相故名爲思。無漏法無起作相。故思是作起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。所以者何。思爲愛果。亦是愛分非愛因也。以果斷故說因斷。謂意思食斷故叁愛斷。行等因緣衆皆以是答。故知愛分是思。愛有二種。有因。有果。因名愛。果爲求。求即是思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛分。所以者何。若法在因相異在果相異。故知思非愛分。如有因有緣經中說癡人所求即名爲愛。愛者所作即名爲業。是故思墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是事。是故從貪生求。求即是思。是故貪爲思因。答曰。我先說愛分是思愛分即是愛。但愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業回向。問曰。思與意爲一爲異。答曰。意即是思。如法句中說惡心所作所說皆受苦果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是思。何者爲意業。意業名意行緣中。是故思即是意。雖總相說意行名思。而思多在善不善中說。是思有衆多分。若人爲他衆生求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名求。若求後身爾時名願。故知一思以種種名說

　　觸品第八十五

　　識在緣中是名爲觸。以叁事和合名觸。是非觸相。所以者何。根不到緣。是故根緣不應和合。以此叁事能取緣故名爲和合。問曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因緣中說觸因緣受。又說觸爲受想行等因。若法無者雲何爲因。故知有此心數法名爲觸。又六六經中說六觸衆。又經中說應觀無明等觸。若說成假法諸因。不應複別說假法。又經中有二種觸。一叁事和合觸。二叁事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。二是假名。如日珠牛糞。叁事異火。月珠異水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和合不異二手。衆病和合不異衆病。觸亦如是。不異眼等複有何咎。答曰。我先說心能取緣爾時名觸。是故心時爲因。識生然後受等法生。六六經中亦說。爾時名觸。是有道理。又我等不受此二種觸。常言叁事和合名觸。設複有是二種觸。經違法相故亦應棄舍。是觸引經非因。又若是觸異如水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故知此觸不異叁事。又若觸是心數則與余心數異。所以者何。觸是諸心數緣而觸。非觸緣以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸緣。心數非觸緣。觸如受緣愛非愛緣受答曰。觸有何勝相而余心數無。應說其相。而實不可說。是故非因。受是初時愛是後時。故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數法應說其相。而實不可說。當知不異。又佛于異法中亦說觸名。如說若有苦惱來觸人身。又說受樂觸不放逸。受苦觸不嗔。此于受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言。汝觸粗澀不可近身。如世間說火觸是樂。亦說觸爲食。亦言手觸。此等皆于身識所知事中說觸名字。又余處說盲不觸色。亦于色等緣中說觸名字。是觸語不定故。非別有此心數法。若說觸是心數則與觸相相違。所以者何。佛說叁事和合故名觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名爲觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名爲觸

　　念品第八十六

　　心作發名念。此念是作發相。故念念能更生異心。又說。念相能成辦事。如經中說若眼內入不壞色。外入在現前。是中若無能生異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生不必定。或以作發力生。如強除欲等。或以根力故生。如明目者能察毫端。或以緣力故生。如遠見燈不見其動。或善習故生。如工巧等。或以谛取相故生。如所著色。或法自應生。如劫盡時禅。或以時節故生。如短命衆生惡心。或以生處故生。如牛羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如系心一處知識增長。或以畢定故生。如次無礙道必生解脫。或以久厭故生。如厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以細軟故生。如毛入目則生苦心。余處不然。或以苦滅故生。如除目患則食得味。或以滅障故生。如除欲等則知其過。或漸次故生。如因下生中因中生上。或隨所偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何故說無能生異心念耶。答曰。爲外道故。外道等說神意合故知識生。爲破此語示諸知識屬次第緣。故如是言。若無能生異心念者。知識不生。所以者何。以次第緣故則知識有因。一一而生。又隨所偏處一一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先說諸識不一時生。以是因緣故知諸識一一次第生。又諸識法應次第而生。不待神意和合。如外物根莖枝葉華實次第而生。內法亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一正。二邪。正謂順理。如說正問正難。是名可答有理難問。又問諸法實相無常性等。是名爲正。又隨所能成故名爲正。故知隨順道念真實念等名爲正念。又隨人時念名爲正念。如多欲人不淨觀爲正念。心沒時發相爲正念。與此相違名爲邪念。正念能生一切功德。邪念能起一切煩惱

　　欲品第八十七

　　心有所須是名爲欲。所以者何。經言欲欲。以須諸欲故名欲欲。又經中說。欲爲法本。以欲求故得一切法。故名法本。又說。若諸比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名爲深欲。又如意足中言欲叁昧精進叁昧心叁昧思惟叁昧。隨心所須名欲。是欲法以精進助修集定慧。從此四事所須皆得名如意分。又說。汝欲飛去。有一比丘常好讀誦。是人修禅得阿羅漢。不複讀誦。有天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。我本未離欲故須欲經書。今離叁界不複須也。所有經書禅定智慧聖人皆說是可舍法。故知以須爲欲因所須故貪于諸欲。是名貪欲

　　喜品第八十八

　　若心好樂是名爲喜。如說衆生性類相從。喜惡隨惡好善從善。是名爲喜。問曰。性不名喜。所以者何。佛知衆生種種諸性是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜各異。答曰。久修集心則名爲性。隨性生喜。是故知久集心名性智力。智隨性生喜名欲智力。故說衆生隨性相從長集惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒者喜熱。是現在因緣不從性生。是爲性喜差別

　　信品第八十九

　　必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語心得清淨。是名爲信。問曰。若然者。自見法已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如法句中說不信者不知恩者。名爲上人。又經中說。世尊。我于是事隨佛語信若自見法心得清淨。是名爲信。先聞法後以身證。作如是念。此法真實谛不虛诳。心得清淨。是名爲信。在四信中。譬如病人先信師語服藥差病。然後于師生清淨心。是名爲信。是信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不思善惡。于富蘭那等惡師所生淨心。從智生者。如四信中。于佛等生淨心。是信叁種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。大地中不信法非是信也。答曰。非不信法信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不善受不應名受。而實不然。故有叁種差別。若信在根數隨順解脫。在叁十七品則定是善

　　勤品第九十

　　心行動發是名爲勤。常依余法若憶念若定。于中發動一心常行。是名爲勤。勤有叁種。善不善無記。若在四正勤中是名爲善。余不名善行者。若信不善過患。善法利益。然後生勤爲斷不善。集善法故。故次信根說精進根。是勤入善法中名曰精進。能爲一切利益之本。以此精進助憶等法。能得大果。如火得風多所焚燒

　　憶品第九十一

　　知先所更是名爲憶。如經中說久遠所更能憶不忘。是名爲憶。問曰。此憶在叁世中。所以者何。經中說。憶一切皆宜。又此憶在四憶處。是四憶處亦叁世緣。何故但說緣過去耶。答曰。此言皆宜。非爲叁世。若心掉沒則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處叁世緣者。是中慧能現在緣。非是憶也。是故如來先說憶名。解則說慧。問曰。雲何異識所更異識能憶。答曰。憶法如是于自相續生滅法中。即生異識還自能緣。又知識法爾。異識所更異識能知。如眼識識色意識能知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至宿命余身所更。憶力故知。問曰。若知先所更名爲憶者。今識等法皆應名憶。所以者何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦說是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。又說。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法憶本事。故亦名爲憶。是憶從取相生。隨法取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當說

　　覺觀品第九十二

　　若心散行數數起生。是名爲覺。又散心中亦有粗細。粗名爲覺。以不深攝故名粗心。如經中說。佛言。我行有覺觀行。是故初禅未深攝故名有覺觀。散心小微則名爲觀。是二法者遍在叁界。以是心之粗細相故。又散亂心名爲覺觀。以此相故應一切處。又未現知事以比智知。思量應爾不爾。是名爲覺。是故思量未現知事故。有正覺邪覺之名。離分別思量則名正見。是叁種知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是未得真智。以比相知是行者在達分善根中是說名忍。如是等余順道比知名爲正覺。是中若離憶相分別名現在知。于此覺中思惟籌量。以此因緣故如是此因緣故不如是。是名爲觀。問曰。有說。覺觀在一心中。是事雲何。答曰。不然。所以者何。汝等自說喻如打鈴初聲爲覺余聲爲觀。又如波喻。粗者爲覺微者爲觀。是時方異故不應一心。又五識無分別故。無有覺觀

　　余心數品第九十叁

　　若不行善。或邪行善名爲放逸。無別一法名爲放逸也。爾時心行名爲放逸。與此相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無別法。又心隨不善名爲放逸。隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量爲首。能無貪著名爲不貪。以慈悲爲首。不生忿怒是名不嗔。以正見爲首。不謬不錯是名不癡。無一別法名爲不貪。有人言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無貪名無法。無法雲何與法爲因。無嗔無癡亦如是。又與叁不善根相違故但說叁。憍慢等亦應。是不善根。以略故說叁不善根。不善品中當說。無記根者。有人說四。謂無記愛見慢無明。有人說叁。愛無明慧。是非佛所說。隨無記心何因緣生。名此因緣爲無記根。又身口業多從無記心起故。無記心名無記根。心行時能令身心安靜。除滅粗重爾時名猗。種種心時名舍。若諸受中不了心行名舍。諸禅中離苦樂任放心行名舍。七覺中不沒不動平等心行名舍。離憂喜得平等心名舍。四無量中離憎愛心名舍。如是隨難種法相違故。則有無量心數差別

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