《成實論》七

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　不相應行品第九十四

　　心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想處命根生滅住異老死名衆句衆字衆凡夫法等。得者。諸法成就爲衆生故有得。衆生成就現在世五陰名爲得。又過去世中善不善業未受果報衆生成就是法。如經中說是人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。過去善不善身口業成就。如出家人成就過去戒律儀。是事雲何。答曰。是皆成就。所以者何。經中說。若人爲罪福。即是已所有二事常追其身。猶影隨形。又經中說。殃福不朽謂能得果。若不成就罪福業者。不應得果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在不能常有善心。雲何成就戒律儀耶。答曰。是人現在律儀成就非過去也。如以現染故染。如是以現在戒故名爲持戒。不以過去。但以先受不舍故名成就過去。問曰。有論師言。衆生成就未來世中善不善心。是事雲何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得故。是故未來不成就。是名爲得。無別有心不相應法名爲得。與此相違名爲不得。亦無別有不得法也。無想定者。無此定法。所以者何。凡夫不能滅心心數法。後當說。是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有別法猶如泥洹。命根者。以業因緣故五陰相續名命。是命以業爲根故說命根。生者。五陰在現在世名生。舍現在世名滅。相續故住。是住變故名爲住異。非別有法名生住滅。又佛法深義。謂衆緣和合有諸法生。是故無法能生異法。又說。眼色等是眼識因緣。是中不說有生。是故無生無咎。又說生法等一時生。若法一時生即滅。是中生等何所爲耶。應思是事。又十二因緣中。佛自說生義。諸衆生處處生受諸陰名爲生。是故現在世中初得諸陰名生。亦說。五陰退沒名死。亦說。諸陰衰壞名老。無別有老死法。名衆者從字生名。如言某人隨字成義名句。諸字名字。有人言。名句字衆是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事雲何。答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等法。皆應別有。外瓶書中說瓶異瓶法異。因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不深思故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毗昙。說別有凡夫法等。亦有余論師說別有如法性真際因緣等諸無爲法故。應深思此理。勿隨文字。苦谛聚竟

　　集谛聚業論中業相品第九十五

　　論者言。已說苦谛竟。集谛今當說。集谛者。諸業及煩惱。是業有叁種。身業口業意業。身業者。身所作名身業。是業叁種奪命等不善。起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名爲身業。有爲法念念滅故不應有動。答曰。是事念念滅品中已答。所謂法于余處生時損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業以余處生故。非身所作名爲身業。答曰。身是作業之具。身于余處生時集罪福名爲業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。身作雲何。答曰。身余處生時有所造作。名爲身作。問曰。是身作或善或不善。而身不然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身余處生時能集業。是故集名善不善。非直是身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。若決定心我殺是衆生。爾時集罪福亦如是。問曰。如從身口別有業。意與意業爲即爲異答曰。二種。或意即意業。或從意生業。若決定意殺衆生是不善意。亦是意業。是業能集罪勝身口業若未決定心是意則與業異。問曰。已知作相從作生異集業。何者爲相。答曰。是即名無作。問曰。但身口有無作。意無無作。答曰。不然。所以者何。是中無有因緣。但身口業有無作。而意無無作。又經中說二種業。若思若思已。思即是意業。思已叁種。從思集業及身口業。是意業最重。後當說。從重業所集名無作。常相續生故。知意業亦有無作

　　無作品第九十六

　　問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠悶等。是時常生。是名無作。如經中說。若種樹園林造井橋梁等。是人所爲福晝夜常增長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜殺害等是應有。無作業不可見故無。應明此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。離名不作。不作則無法。如人不語時。無不語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。因離殺等得生天上。若無法雲何爲因。問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不然。經中說。精進人隨壽得福多。故久受天樂。若但善心雲何能有多福。是人不能常有善心故。又說。種樹等福德晝夜常增長。又說。持戒堅固若無無作。雲何當說福常增長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時教者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。所以者何。若人在不善無記心若無心。亦名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如是。問曰。已知有無作法非心。今爲是色。爲是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞相非作起相。問曰。經中說六思衆名行陰不說心不相應行。答曰。是事先以明。謂有心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以色性爲無作。又佛說。色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名爲身口業。實非身口所作。以因身口意業生故。說身口意業性。又或但從意生無作。是無作雲何名色性。又無色中亦有無作。無色中雲何當有色耶。問曰。何等作能生無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若心弱則不久住。如受一日戒則住一日。如受盡形則盡形住

　　故不故品第九十七

　　問曰。經中說故作業不故作業。雲何名故不故耶。答曰。先知而作名爲故作。與此相違名不故作。問曰。若不故作不名爲業。答曰。有是業但心故作業則有報。又決定心作業名故。不決定心作名不故。如卒語名不故。不卒語是名故。如經中說汝有過失我當數。若卒語我則不數。乃至叁問。若先無作心而作。如人行時。踐蹈殺蟲是名不故。是不故業以不集故不能生報。業有四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。有不作不集。作不集者。如作殺等業後則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心不複憶。是名作非集。集不作者。若他作殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不作不集者。亦不作亦不生喜。于是中。亦作亦集是必受報。如經中說若業亦作亦集。是業必受果報。是故作集業。若現受報。若生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受報者。則無解脫。答曰。業雖故作得真智故不複更集。譬如焦種不能複生。問曰。佛鹽兩經中說。有人造地獄報業。現世輕受。答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都盡耶。若人不能具修真智。則惡業得便。故現在世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修真智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是故若人于百千世集戒等善業。則不善業不能得起。猶如諸佛一切智人。余人不能如是。故爲不善業所得便。故阿羅漢雖具修真智。以宿業故亦受惡報。問曰。經中亦說佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但以無量神通方便現爲佛事不可思議。如增一阿含中說有五事不可思議。業有二種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受報。不定業者可令都盡。問曰。雲何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有余耶。答曰。余業中亦有定報分。但不可得示。或以事重故有定報。如于佛及佛弟子。若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人以深厚纏殺害蟲蟻。重于殺人。如是等余業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中有重罪者。可得令輕不可全舍

　　輕重罪品第九十八

　　問曰。經中說有輕重罪業。何謂輕重。答曰。若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。所以者何。別離叁寶令僧寶離佛寶亦礙法寶。又生上邪見故能起是業。亦深嫉恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養故故起此業。又此人說非法是法時。障多衆生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪得阿鼻地獄報。更有余耶。答曰。余業亦有。若言無罪無福供養父母及諸善人無有果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此邪見。令多衆生造諸惡故。亦受此報。又能作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師害正見故。開多衆生爲惡因緣。又謗賢聖罪亦得此報。如說八萬四千歲一脅受苦。又如法句中說。聖人以法壽。以此法教化。鈍根依惡見違逆如是語。如刺竹結實則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅浮地獄。叁十六及五阿浮陀地獄。又殺生等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違。是名爲輕。于炙大炙等諸淺地獄畜生餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪

　　大小利業品第九十九

　　問曰。經中說有大小利業。何者爲大利業。答曰。隨以何業能致阿耨多羅叁藐叁菩提。是名最大利報業。次業能得辟支佛道。次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大劫。是生死中最大業報。次業得無所有處壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次欲界他化自在天受天數萬六千歲。乃至四天王受天數五百歲。如是人中四天下各隨業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。問曰。何等業能得阿耨多羅叁藐叁菩提等。答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩…

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